佛说阿弥陀经要解菁华 （第六集） 1993/11 马来西亚 档名：01-012-0006
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第十四面，从第一行看起：
【浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】
这是蕅益大师在此地苦口婆心的劝勉我们，让我们死尽偷心，踏踏实实的一心一意专求净土。『浅位人』是指我们凡夫，我们凡夫是中下根性的人，『深位人』是指上根利智。这个地方说得非常之好，深位，说实在话包括了法身大士在内。叫我们专求西方净土，『不必舍西方而别求华藏』。求生华藏世界的人很多，宗门教下都是以华藏为归宿。殊不知求华藏并没有错，为什么大师劝我们修净土？华藏很不容易生，原因在此地。为什么劝你求生净土？净土最容易往生。生到净土之后，就等於生到华藏，你看这个多殊胜，多么的方便。
假如你说『西方是权』，权是权巧示现，不是真实的，华藏才是真实的，说『西方小，华藏大』，这些话是谁说的？不是普通人说的，普通人说影响力很小。这是唐朝李通玄居士说的（李长者），这位大德虽然是在家居士，他的成就真正不可思议。我们现在在《大藏经》里面看到《大方广佛华严经》有两种注解，其中之一就是李通玄长者作的，另外一种是清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》。可见得这是佛门了不起的大德，是他老人家说的。
佛门这样的大德为什么把话说错了？诸位必须要晓得历史。李长者那个时代，《华严经》刚刚翻成中文，第一次翻译，东晋时候翻译的，我们称作《六十华严》。他老人家所看到的就是《六十华严》，《八十华严》他也看到，但是《四十华严》他没看到。《四十华严》是贞元年间翻译完成的，长者已经往生了，他老人家没有见到。八十卷后面没有结论，所以他没见到，才有这个说法。到《四十华严》翻成之后，四十是八十卷最后「入法界品」最完整的一品经，总共有四十卷。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个经文很可惜李长者没有看到、没有读到，他如果要是见到、读到了，决定不会说这个话。我们一定要晓得这段的历史，长者在世的时候经来不完全，所以长者有这个说法。
蕅益大师告诉我们，这个说法都是众生遍计的执著。「遍计执」，也就是说我们以感情的推测、执著，不明了、不通达『权实一体，大小无性』。所以《华严》，「芥子纳须弥」，芥子小，须弥大，芥菜子里面可以把须弥山装进去，这是事事无碍的境界，不可思议的境界。这是不了解这个道理，不知道这个事实真相，所以才有误会。假如明白这个道理，明白这个真相，说实在的话，十方世界的等觉菩萨没有一个不愿意求生净土，这是真的。我们在大经、在净宗经论里面统统都看到。
【此经独诠无上心要。】
诠是诠述，这部经里面所说的、所包括的，『无上心要』，就是诸佛的心要。「要」是重要，一切诸佛心里面最重要的法门，就在此地，就是这部经。
【诸佛名字。】
阿弥陀佛就是诸佛名字。念阿弥陀佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都赞叹，诸佛名字。
【并诠无上圆满究竟万德。】
这在前几天都跟诸位报告过，这句名号之中，把一切诸佛如来无量劫所修的智慧、功德、神通，种种法门，全都包括在其中，真的是一法不漏。
【故闻者皆为诸佛护念。】
这是说这个话都是真实语，没有一句是虚诳语。一个人在一生当中听到一声阿弥陀佛的名号，这个人都蒙诸佛护念，你就晓得名号功德真正不可思议。
【又闻经受持。即执持名号。】
这个要知道。『闻经受持』就是我们平常读诵经典，我们念《弥陀经》，思惟《弥陀经》的经义，学习《弥陀经》上教给我们修行的方法。这跟『执持名号』没有两样，是相同的，正是大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这都是属於忆佛念佛，所以就是执持名号。
【阿弥名号。诸佛所护念故。】
这前面已经交代得很清楚，一切诸佛之所护念。
【诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】
就是你听到阿弥陀佛的名号，你欢喜、相信，或者不欢喜、不相信，乃至於听到就讨厌，都没有关系，听到讨厌也有功德。为什么？名号已经进入你阿赖耶识里面去，拔都拔不出来，所以你的八识田中已经种了阿弥陀佛的种子，佛的种子种下了。
【况佛度生。等怨亲。无疲倦。苟闻名。必护念。】
何况佛度众生，佛的心清净平等，所以他对於怨亲是平等的看待，不会对哪个人特别亲切一点，对哪个人疏远一点，没有，佛对众生完全平等。亲疏是我们凡夫，凡夫，有的人对佛很亲近，有的人对佛很疏远，凡夫的心不平等，佛心平等，所以说『等怨亲』。佛度众生不疲不厌，就像《普贤行愿品》当中所说的「无有疲厌」。因此只要我们听到佛的名号，我们想佛名号，我们念佛名号，一定得到佛的护念，得到佛的加持。这两天有人跟我说，他说我们这个道场法会听众的这些人，为什么每个人面孔都非常好看？这是有人发现了，面孔都很好看，是佛力加持，这是真的，不是假的。到这个地方来，听到阿弥陀佛的名号，心里头又念佛，佛力加持，所以容光焕发，放的光明都不相同。
底下解释「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名字很重要，非常重要。如果有人问我们学佛的，他看到你学佛，他会问你，你学佛求的是什么？修的是什么？我们要能答的出来。如果说学佛，我求富贵、求幸福、求升官发财，这不必到佛门来求，所有宗教里面统统求得到。其他地方都求不到的，只有佛门里头有，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，我们学佛人所求的就是求这个。这是梵语，翻成中国的意思是：
【阿耨多罗。此云无上。】
意思是无上。
【三藐三菩提。】
翻成中国的话，叫：
【正等正觉。即大乘果觉也。】
这句话要用现代的话来讲，「无上正等正觉」是古人翻的，要用现在的话讲就是究竟圆满的智慧。过去、现在、未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知，无所不能，就叫做阿耨多罗三藐三菩提，我们求这个，这了不起，这是大智慧。我们用什么方法求？就是你修什么？我们要能答得出来，我们修觉、正、净。今天上午在此地皈依的同修，我给你们说清楚了，觉正净是三宝，觉正净圆满就是阿耨多罗三藐三菩提。所以我们修是修觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们修的是这个。你用什么方法修？我们用信愿持名，这是我们净土宗，我们用信愿持名修觉正净，求阿耨多罗三藐三菩提。这个答覆就非常正确，一点错误都没有。这一开口，人家一听就晓得你是内行，还是外行，你是真佛教徒，还是假佛教徒；假佛教徒说不出来，真佛教徒才会说的出来，说得清清楚楚、明明白白。
【圆三不退。乃一生成佛异名。】
经上常说圆证三不退，圆证三不退的意思就是一生成佛，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。
【今愿今生。】
『今』是现在，我们现在发愿，今生发愿，今生就往生，生就是往生，不要等来生。
【当愿当生。】
『当愿』是将来发愿，将来往生，什么时候发愿什么时候往生。能不能往生，真的就决定在自己有没有信、有没有愿；有信有愿，决定往生。
【举愿则信行在其中。】
信愿行，一而三，三而一，这是大家一定要记住。我说愿，我愿生，我信跟持名、跟念佛，一定在其中。我行，念这句阿弥陀佛，我声声佛号里面都有信、都有愿，这叫相应。一念相应一念生，念念相应念念生，决定生净土的。
【所以殷勤三劝也。】
劝我们应当发愿，释迦牟尼佛在《弥陀经》里面三次劝勉，三次劝我们求生净土。真正是苦口婆心，唯恐我们把这个机缘错过，所以不怕麻烦，一而再，再而三。我们要能够体会释迦牟尼佛的苦心，要能够明白释迦牟尼佛对我们的期望。
【只今信愿持名。莲萼光荣。】
这是七宝池当中莲花，花没有开，华苞就放光，就逐渐的长大。所以我们在世间，不要跟人家去争，争名争利，这都毫无意义。为什么？将来统统带不走。我们要争什么？争西方极乐世界的莲花，我往生我的莲花比别人大，我的莲花比别人光色好；换句话说就是你的品位高，这是真的，这是永远不会失掉的。所以我们要争，争是永远丢不掉的，凡是会失掉的，我们争它干什么？不要去争这些东西。
【金台影现。】
莲花当中的金台是将来自己往生的地方。
【便非娑婆界内人矣。】
这句话说得太好了！经上说得很清楚，我们现在真正发愿念佛，真正发心愿生西方世界，阿弥陀佛他那个地方的七宝池中就长了一朵莲花。这个莲花还有我们自己的名字，决定不会错的。我们念佛念的很恳切、很认真、很用功，莲花一天比一天大。如果不念，莲花就枯了；不想往生，或者去参禅、学教去了，莲花就枯死，就没有了。西方世界所有一切的人物都是常住，不生不灭，只有七宝池里头的莲花有生有灭。为什么？念佛人念几天退心了，不想念，莲花就没有了，一念就有，不念就没有。西方世界看到生灭的现象，唯有七宝池中的莲花，这个我们要记住，要认真的去念佛，要真正发愿求生净土。
现在虽然还没有往生，大师说你已经不是娑婆世界人了。为什么？极乐世界莲花已经开了，名字已经刻在那个地方。虽然还没去，已经注册，已经报名，已经注册了，将来一定要去。这就是你现在是极乐世界的人，不是娑婆世界的人，这是我们一定要珍惜的。
所以我今天跟诸位传授三皈，跟一般法师传授的不一样，你们听了之后，你们就晓得，确实不一样。我给你们讲的三宝，皈依佛，阿弥陀佛，我们就皈依阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》、《弥陀经》，不皈依其他的经；皈依僧，我们皈依观音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨这三位圣贤僧。统统落实在净宗法门当中，你是真正的弥陀弟子，我们是阿弥陀佛的弟子。所以人家将来问你，你皈依了吗？你皈依师父是哪一位？你可不要说是净空法师，那成了笑话，大错特错。问你皈依师父是谁？我师父是阿弥陀佛！对了，一点都没错，我们的师父就是阿弥陀佛，我们是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的学生，这个关系才密切。所以诸位要记住，你是阿弥陀佛的弟子，是阿弥陀佛的学生；我给你做证明的，我传授，我给你做证明的。我也是阿弥陀佛的弟子，你也是阿弥陀佛的弟子。
【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】
这个事实确实，没有甚深的智慧他不敢相信。所以佛讲这部经，一定要叫著舍利弗给他说。舍利弗是佛声闻弟子当中智慧第一，不是大智慧他不懂，他不能接受。所以一定要叫著大智慧的人，他才能够真正相信。谛信就是真正的相信。
【诸佛功德智慧。虽皆平等。】
这是说的如来在果地上，佛佛道同。成了佛就平等了，样样都平等，没有一样不平等，智慧、德能、神通都平等，所以虽皆平等。
【而施化则有难易。】
这个看起来好像不平等，是什么原因？是因为佛在因地跟众生结的缘不平等。譬如我们两个人，我们两个人都念阿弥陀佛，将来都生西方极乐世界，都到他方世界去成佛。我喜欢结缘，常常时时刻刻跟一切众生结法缘，我缘结的多；你一天到晚念阿弥陀佛，不跟人结缘。将来都成佛了，我度众生的人多，你度众生的人少，为什么？众生跟我有缘，跟你没有缘，你不跟他结缘。虽然成佛，你的智慧、神通、德能、说法跟我一样，那个人看到你就不喜欢，不喜欢听你的，喜欢听我的。这是什么？缘不一样。所以一切诸佛如来在因地当中，跟众生结的缘不相同。因此，施是设施，化是教化，佛一切设施、教化有难易。
【为浊世众生说渐法犹易。】
浊是浊恶之世，就是像我们现在这个社会。地球染污非常严重，人心妄念很多，贪瞋痴很重，烦恼习气很重。对这个时代，这样的人跟他说法，『说渐法』他容易接受。渐法就是说浅显的，按部就班，一步一步往上提升，他能接受。
【说顿法难。】
顿法是顿超，就不太容易让人接受。
【说余顿法犹易。】
『余顿法』是其他的顿法，像禅，禅是属於顿法，接受禅的人还比较多。
【说净土横超顿法尤难。】
像净土修行不要那么辛苦，有信、有愿，念这句阿弥陀佛就成功，这个很多人听了之后摇头：我不能接受！他不能接受。当然不能接受，难信之法！你一接受，这个法怎么会叫难信之法？所以不能接受这是很正常的现象，不奇怪。一说他就接受了才奇怪，那个不容易；说了不能接受很正常，它是难信之法。
【说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。】
这是讲净土经里面，像《十六观》，这是圆顿大法。里面有理论、有方法、有层次，已经很难让人相信。再说像《弥陀经》这样的。
【说此无藉劬劳修证。】
不必辛苦去修。
【但持名号。径登不退。】
只是持这个名号就能往生，圆证三不退。
【奇特。】
奇是奇妙，特别，跟别的法门不一样。
【胜妙。】
殊胜微妙。
【超出思议第一方便。更为难中之难。】
太难太难了！这个法门太难了。难什么？难信。修行，最容易修行，这个法门最难信，是最容易修，就是这么一个法门。成就比任何法门都快，比任何法门都高。
同修当中，这一生当中遇到这个法门，实在是非常希有难得。我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要。
除此之外，我们要常常不要把阿弥陀佛忘记，忆佛念佛，这很重要。平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌，在一般人合掌念的供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦，我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。
你上班的时候，上班了，我们开始工作。在工作之前，我们合掌也念十句佛号再开始工作，这样一天你就可以能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。我一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对於工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。其他的，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么就好，这个法门真的是难信易修。下面大师把这个事实状况告诉我们。
【劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】
『劫浊』，这个时代不好，年头不好，现在是乱世。如果不是带业横超这个方法，我们决定没有办法超越三界。这是真的，是事实，我们要明了。
【见浊中。】
我们思想、见解统统错误，错的太离谱，在这种环境之下。
【非不假方便之行。】
你也不能够得度。这个法门第一方便，没有比这个更方便，也就是说没有比这个更简单，没有比这个更容易了。
【烦恼浊中。】
一天到晚起贪瞋痴慢，一天到晚有是非人我，在这种状况之下。
【非即凡心是佛心之行。必不能度。】
我们念这一句阿弥陀佛，心跟佛就相应了，即心即佛，即佛即心。所以我们时间虽然短，修行只要一分钟的时间，这一分钟的时间，我们的心清净，我们的心真诚。这句佛号里面有信、有愿、有行，跟阿弥陀佛心心相应，这就是凡心就是佛心。
【众生浊中。非欣厌之行。必不能度。】
心一定要喜欢西方极乐世界，一定要到西方极乐世界去，这个世界我们一定要把它放下，要把它舍弃。我们有悲愿，到西方极乐世界之后，我们有了智慧、有了能力、有了神通，再回来度众生。再回来，你不是凡夫，你是菩萨了，菩萨乘愿再来，就没有妨碍了。
【命浊中。】
命浊是寿命短，寿命不长。
【非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。】
寿命短，换句话说，我们所取的这个法门要简单容易，不需要费很长的时间就成就，这个法门对我们才是非常适合。
【只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。】
信愿持名的功德实在不可思议，细细看这段文，你一定能有些体会。这一声阿弥陀佛里面，有深信、有真愿，我教给你合掌十声佛号，不需要一分钟的时间，这里头有深信、有切愿。不要小看这一声佛号，十声，声声佛号都跟阿弥陀佛相应。像我们这里打电报、传真，阿弥陀佛那里马上就收到，感应道交不可思议。
【转劫浊为清净海会。】
这十声佛号一念，我们的工作、环境就清净了。你不相信，你试试看就知道。本来心里很烦，十声佛号一念，心平气和，你的工作会做得很顺利，会做得格外的好。
【转见浊为无量光。】
无量光是智慧开了，开智慧。
【转烦恼浊为常寂光。】
寂是定，心清净了。佛号一念心清净了，智慧出来了。
【转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。】
确实跟西方五清世界相应了，这就叫做庄严佛净土。我们用什么庄严？用这个来庄严。愿以此功德，庄严佛净土，真的庄严。好，我们翻过来，再看底下第八十二段：
【故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】
学佛的人很多，知道这个事情的人很少。有没有想过，释迦牟尼佛是修什么方法成佛的？你们有没有想过？十方一切诸佛如来，修什么方法成佛的，你们有没有想过？你们没想过！我就是想这个问题才找到这个法门。往年我讲《华严经》，《华严经》讲到一半的时候忽然想到这个问题，佛怎么成佛的？这样才真正发现，找到了，是念阿弥陀佛成佛的。难怪文殊菩萨、普贤菩萨都念阿弥陀佛到西方极乐世界去了。去干什么？去成佛的！他要不是为成佛，他到西方极乐世界去干什么？他已经是圆教的等觉菩萨，你想想看，到西方极乐世界干什么？去成佛的。释迦牟尼佛在『五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法』，就是圆成无上佛道，成佛，这个法子就是念阿弥陀佛。真正不容易，就在《弥陀经》经文里面，释迦牟尼佛自己说的。
【今以此果觉。】
释迦牟尼佛不吝法，把他自己成佛修行的方法教给我们，还有什么话讲？没话好讲了。佛对我们不慈悲，对我们不好，对什么人好？现在将这个果觉，就是《弥陀经》、就是信愿持名这个方法。
【全体授与浊恶众生。】
我们今天在五浊恶世，佛居然把这个方法传授给我们，教给我们。
【乃诸佛所行境界。】
所以《阿弥陀经》、信愿持名是一切诸佛所修的。这不是普通法门，是一切如来果地上所修所证的法门。
【唯佛与佛能究尽。】
你要问这个法门的道理，道理太深了，只有诸佛如来才清楚。
【非九界自力所能信解也。】
『九界』是九法界，包括等觉菩萨以下，连等觉菩萨都在其中。他要以他自己的智慧、能力想了解西方极乐世界，想知道这句阿弥陀佛名号的功德，都不可能。等觉菩萨都不行，我们怎么能理解？怎么能搞清楚？这是事实。那些菩萨、祖师大德也给我们讲这部经，说这个法门，给我们介绍，我这个凡夫在此地也给你们讲，也给你们介绍，这个能力从哪来的？佛加持的，靠自己不行，没有能力。所以说非九界自力，自力不行。阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛如来统统加持，为什么？一切诸佛赞叹这部经，一切诸佛护念这部经，一切诸佛修学这部经。只要这部经典所在之处，有人念、有人讲的地方，一切诸佛如来光明普照，统统加持。你们要不相信，马上可以测验。
我问问你们，这几天在此地听经的感受是不是很欢喜？你为什么会欢喜？是佛光加持。我不讲，我坐在这个地方，你们都会生欢喜心，原因是佛光照著你，使你生欢喜心。这就是说明一切诸佛如来加持这个道场，我能说的出，佛加持的，你们能听懂，也是佛加持的。佛要不加持你，你怎么会听懂？你能够听的懂、听的欢喜，都是佛力加持，不是自力所能信解。你今天能信、能解，统统都是蒙诸佛如来的加持。所以这个法门真正不可思议。
你们念佛，实在讲才算是刚开始，从前的都不能做算，不算数，没搞清楚、没搞明白，不晓得怎么念法。句句佛号里头有深信切愿，要这样念法才行，就是要念的声声相应，句句相应。你念的时候法喜充满，真的烦恼没有了，智慧现前，确实是这个现象。现在就有很强烈的感受，临终哪有不自在往生的？自在往生就是不生病，生病不自在。人人都可以做到自在往生，就是你要会念，你真念就有这个效果。你要问这个道理，这个道理菩萨都不懂，我们怎么会懂？得佛力加持才懂；不得佛力加持，什么人给你讲，你也不会懂。
【信愿持名一行。】
『行』就是修行的方法，就是这种修行的方法，信愿持名这种修行的方法。
【不涉施为。】
这就是它简单、容易、直捷的所在。不涉施为，简单的讲，不重视仪规，不重视这些。重视仪规的，最重视的是密宗，密宗非常重视仪规 ，所供的佛像、供养具、灯烛香花，是非常考究的。念佛法门不重视这个，家里没有佛像也没关系；没有佛像，面对西方合掌念就行，你看这多自在，这多方便。有佛像很好，没有佛像不要紧，没有关系。像我今天跟诸位说过，修学净宗一定要皈依，但是皈依不重视形式。我这一生并没有找个法师来给我做个皈依的形式，这不要紧，这个有没有没有关系，我的心真皈依了。皈是回头，我真正回头了，我一心一意就依靠阿弥陀佛，这就皈依了，你真的皈依了。所以，不在形式而在实质，你的心是不是真皈依，这个重要，比什么都重要，不重视形式。
【圆转五浊。】
不但转五浊，像刚才所说的，圆满的转五浊。
【唯信乃入。】
信要深信，你才能够入弥陀愿海，你没有深信，你就入不进去。
【非思议所行境界。】
思是我们思想，这个境界决定不是我们能够想像得到的。议是议论，换句话说，也不是我们有能力说得出，真的所谓是「言语道断，心行处灭」。说不出，你也想不到这个境界，所以前面讲，绝非九界众生靠自己力量能够信解。
【设非本师说此。众生何由禀此也哉。】
本师释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，到了顶点，要不是他老人家给我们说出来，我们怎么会知道？不可能知道。佛要不说出来，菩萨、罗汉、天人，根本说不出来的，他们要不得佛的加持，自己也不能信解，他怎么能说得出来？这是佛对我们无尽的慈悲，我们才有依靠，才有了真正的依靠。『禀』，禀就是依靠的意思；换句话说，我们无始劫以来，在六道轮回生生死死，虽然修学许多法门，都不能成就，原因在哪里？我们所找到的依靠到最后都靠不住，靠山倒掉了，也完了，毛病发生在这个地方。今天我们才找到真正的依靠，这个依靠决定不错。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，跟《无量寿经》完全相同。这是真正的依靠，真实的依靠，这都是佛给我们的恩德。
【吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。】
这个不必细说。我们现在在劫浊里头，在这个时代，哪个人生活不苦？每个人活得都很辛苦！在家人活得苦，出家人也活得很苦，这就是劫浊。我们决定是为苦所逼迫，为时间所范围，我们没有办法超越。
【处见浊中。决定为邪智所缠。】
现在这个世间，《楞严经》上讲得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。你有什么能力辨别邪正？哪个善知识讲的是正法，哪个善知识讲的是邪法，你有能力辨别吗？你没有能力。为什么你没有能力？你没有智慧；换句话说，我们没有办法避免这些邪知邪见的困扰，这很苦。学道的人一生当中遇到一个善知识，难！所谓是可遇不可求。真正是自己有深厚的善根福德，遇到一个善知识，遇到了，你要肯听话才行，肯接受才行；不肯听、不肯接受，遇到等於没有遇到。前面说了，总在缘这个字，你跟这个善知识有没有缘分？有缘你就相信他，你就听他的，你就跟他走，就没错了。没有缘，听到别人一劝，就拉跑掉了，拉走了，这很可怕。
【处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。】
这就是说明我们内心有贪瞋痴慢的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，你能够不动心吗？你能够不被诱惑吗？时时刻刻被诱惑。诱惑你什么？贪，再多贪一点，瞋恨，天天外面环境都是在劝你贪瞋痴，劝你造恶业；不劝你做好事，都劝你做坏事，你说这怎么得了！我们生活在这样一个环境当中，要认识，要清楚。
【处众生浊中。决定安於臭秽而不能洞觉。甘於劣弱而不能奋飞。】
『众生浊』，众生就是指我们人事环境当中，这个世界是污染的染缸，我们掉在这里面。『臭秽』就是比喻作粪坑。此地我们不晓得，不知道这边情形如何？诸位如果到中国大陆去旅游观光，中国大陆现在的农村里面还用粪坑。你去看看那个，你就想想那个味道，掉在那里头是什么味道？祖师把我们这个社会、把我们这个世界比喻作污秽的染缸。我们天天在这里头，不觉得自己臭秽，麻木不仁了。甘心堕落，不求出人头地，不求作佛、作菩萨。
【处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】
『命浊』是寿命短，一旦无常到了，真的措手不及。我们大多数人忽略了，疏忽了这个重要的事实。佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答覆得也很好，「人命在呼吸之间」。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了。所以不要觉得我现在很年轻，我将来时间还很长，谁给你保证的？黄泉路上无老少，我们到墓地，到寺院里面有供的骨灰塔，你到里面去看看。年轻人不少，十几岁、二十岁的人很多，人命无常。我们自己一定要提高警觉心，有一天命光，好好修一天；有一个小时命光，好好的修一个小时，这才叫懂得现实，才叫做掌握现实之人。那个人聪明，那种人有智慧，抓住现实，疏忽不得。
人生荣华富贵、金银财宝都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，叫真正可惜。我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。我们一天修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。诸位要晓得，那时候你会感觉到生命很充实，我的时间没有白过，生命有意义、有价值。自己会真正感觉到幸福美满，没有把光阴浪费掉。这是值得我们时时刻刻警惕的。再看底下这一段。
【若不深知其甚难。】
这就是前面这段，你看这五条里面，每一条都艰难，真难。我们要想了生死出三界，来生不搞六道轮回，比登天都难。你要不深深知道这个事情真难。
【将谓更有别法可出五浊。】
五浊就是六道。你还以为还有别的方法可以能够了生死出三界？这意思就是给你说，除了这一个法之外，没有第二个方法！你要不信，前面这五浊，你有什么能力超越？没有能力超越，就老实念佛，带业往生，只有这一条路。
【烽孛宅里。戏论纷然。】
『烽孛』是比喻，佛在《法华经》里面比喻的火宅。像这栋大楼已经起火燃烧起来，不过现在还没有烧到你这间，你还在这里快乐无比，在这里迷惑颠倒，马上就烧到了，比喻这桩事情。三界火宅，三界之中没有安稳的处所。『戏论纷然』，戏论就是种种学说，种种的理论哲学，乃至於包括科技，都叫戏论。为什么？不能帮助你解决问题。生死事大，不能解决生死问题，不能帮我们出三界、超越轮回，统统叫做戏论。就本宗、本法门来说，除了信愿持名之外，就是释迦牟尼佛讲的那一大藏经，也叫戏论。佛讲的为什么叫戏论？佛讲的都有道理，对我没用。那一套《大藏经》，我不能了生死、不能出三界，等於戏论。能帮助我们了生死出三界，只有信愿持名。
你要把这个事实搞清楚了，我今天跟大家讲的皈依法，你就晓得用意多深。皈是回头，从哪里回头？从所有一切经教回头，我都不要了，《华严》、《法华》、《楞严》、般若、法相唯识，我统统都不要了。我从那里回过头来，专门依靠《无量寿经》，依靠《阿弥陀经》，为什么？《无量寿经》、《阿弥陀经》真能解决我的问题，真正能帮助我了生死出三界。那些大经大论虽然高，对我没用，我也看不懂，方法、理论太罗嗦，我也学不成。我必须要舍弃，从那里回来，我要皈依《阿弥陀经》。这绝对不是违背老师的意思，尊重老师的教诲！「随顺诸佛，真实教诲」，真实教诲就是《弥陀经》，就是信愿持名，是一切诸佛的真实教诲。
「决志求生，更无疑惑」，一点怀疑都没有，一点迷惑都没有。信愿这样的坚定，就是刚才说了，西方极乐世界你已经注册、已经报了名，随时可以去，就不是娑婆世界人了。西方世界名要是报不上，注册注不上，你就是六道轮回当中人。不管你修哪个法门，你要没有能力超越五浊恶世，你就决定轮回。既轮回，你就决定会堕三恶道，这是摆在我们面前的事实真相，不可以不知道、不可以不警觉，这就叫戏论纷然。佛讲的一切经，我们都把它看作戏论，都不要了，什么菩萨、阿罗汉、祖师大德所讲的，更不消一说。
【唯深知其甚难。方肯死尽偷心。】
投机取巧的心，侥幸之心，还要看看大经大论，还要看看其他的法门，都叫偷心。我们把这个念头打得干干净净，从今天起，一心一意只有阿弥陀佛、只有西方净土。
【宝此一行。】
我们把西方净土、阿弥陀佛、信愿持名，看作我们这一生当中第一宝贵，念念都不能够丧失。
【此本师所以极口说其难甚。】
所以释迦牟尼佛在经上一再说这个是难，难信之法，五浊难超，生死难了，轮回难出，这是真的。烦恼难断，智慧难开，你都得要晓得，然后你才知道这个法门之可贵。佛就是为了度我们，哪一桩对我们都太难，我们都没办法学，佛把这个法门给我们，使我们在这一生当中决定成就。
【而深嘱我等当知也。】
嘱咐我们，应该要晓得，晓得才会『宝此一行』，才会认真修学这个法门。
《要解》到这个地方就介绍完了。后面这一条是蕅益大师在整个《要解》写完之后，他有个小的跋文。跋文里头有这几句话，我们把它提出来，也是勉励我们。
【经云。末法亿亿人修行。罕一得道。】
这是指我们现在生在末法时期，修行人多。罕是希罕，难得有一个人成就。亿亿人修行，难得有一个成就；换句话说，亿亿人修行，一个成就都没有，这是说实话。为什么？成就都要断烦恼。我们贪瞋痴慢，是非人我，能不能断得掉？你参禅，你能不能断掉？你学密，你能不能断掉？烦恼要断、妄想要断，你能不能断妄想？不要说别的，就这两桩事情，这两桩事情断不了就完了，修什么都枉然，都不能成就。
【唯依念佛得度。】
念佛为什么得度？不要断烦恼，不要断妄想，只要深信切愿，执持名号，就能往生，我们才能去得了。如果念佛也要断烦恼、断妄想，就完了，我们也没指望、没希望了。所以诸位要晓得，这个法门殊胜就在此地。
【呜呼。】
这是感叹之词。
【今正是其时矣。】
我们今天正是这个时候，正碰到，遇到这个法门了。
【舍此不思议法门。其何能淑。】
假如我们不接受这个法门，不相信，把这个法门舍弃，底下的意思就是说没救了！再也找不到这个法门来度自己，只有这个法门。
今天我们法会圆满，这六天时间虽然很短，我们将《要解》的菁华，《要解》里面最重要的开示都给诸位报告出来。希望我们从今天起，大家认真努力修学，这一生当中决定求生西方净土，生到西方世界决定是不退成佛，一生当中圆满。这个法门无比的殊胜。法会到此地圆满。
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第十四面，从第一行看起：
【浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】
这是蕅益大师在此地苦口婆心的劝勉我们，让我们死尽偷心，踏踏实实的一心一意专求净土。『浅位人』是指我们凡夫，我们凡夫是中下根性的人，『深位人』是指上根利智。这个地方说得非常之好，深位，说实在话包括了法身大士在内。叫我们专求西方净土，『不必舍西方而别求华藏』。求生华藏世界的人很多，宗门教下都是以华藏为归宿。殊不知求华藏并没有错，为什么大师劝我们修净土？华藏很不容易生，原因在此地。为什么劝你求生净土？净土最容易往生。生到净土之后，就等於生到华藏，你看这个多殊胜，多么的方便。
假如你说『西方是权』，权是权巧示现，不是真实的，华藏才是真实的，说『西方小，华藏大』，这些话是谁说的？不是普通人说的，普通人说影响力很小。这是唐朝李通玄居士说的（李长者），这位大德虽然是在家居士，他的成就真正不可思议。我们现在在《大藏经》里面看到《大方广佛华严经》有两种注解，其中之一就是李通玄长者作的，另外一种是清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》。可见得这是佛门了不起的大德，是他老人家说的。
佛门这样的大德为什么把话说错了？诸位必须要晓得历史。李长者那个时代，《华严经》刚刚翻成中文，第一次翻译，东晋时候翻译的，我们称作《六十华严》。他老人家所看到的就是《六十华严》，《八十华严》他也看到，但是《四十华严》他没看到。《四十华严》是贞元年间翻译完成的，长者已经往生了，他老人家没有见到。八十卷后面没有结论，所以他没见到，才有这个说法。到《四十华严》翻成之后，四十是八十卷最后「入法界品」最完整的一品经，总共有四十卷。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个经文很可惜李长者没有看到、没有读到，他如果要是见到、读到了，决定不会说这个话。我们一定要晓得这段的历史，长者在世的时候经来不完全，所以长者有这个说法。
蕅益大师告诉我们，这个说法都是众生遍计的执著。「遍计执」，也就是说我们以感情的推测、执著，不明了、不通达『权实一体，大小无性』。所以《华严》，「芥子纳须弥」，芥子小，须弥大，芥菜子里面可以把须弥山装进去，这是事事无碍的境界，不可思议的境界。这是不了解这个道理，不知道这个事实真相，所以才有误会。假如明白这个道理，明白这个真相，说实在的话，十方世界的等觉菩萨没有一个不愿意求生净土，这是真的。我们在大经、在净宗经论里面统统都看到。
【此经独诠无上心要。】
诠是诠述，这部经里面所说的、所包括的，『无上心要』，就是诸佛的心要。「要」是重要，一切诸佛心里面最重要的法门，就在此地，就是这部经。
【诸佛名字。】
阿弥陀佛就是诸佛名字。念阿弥陀佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都赞叹，诸佛名字。
【并诠无上圆满究竟万德。】
这在前几天都跟诸位报告过，这句名号之中，把一切诸佛如来无量劫所修的智慧、功德、神通，种种法门，全都包括在其中，真的是一法不漏。
【故闻者皆为诸佛护念。】
这是说这个话都是真实语，没有一句是虚诳语。一个人在一生当中听到一声阿弥陀佛的名号，这个人都蒙诸佛护念，你就晓得名号功德真正不可思议。
【又闻经受持。即执持名号。】
这个要知道。『闻经受持』就是我们平常读诵经典，我们念《弥陀经》，思惟《弥陀经》的经义，学习《弥陀经》上教给我们修行的方法。这跟『执持名号』没有两样，是相同的，正是大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这都是属於忆佛念佛，所以就是执持名号。
【阿弥名号。诸佛所护念故。】
这前面已经交代得很清楚，一切诸佛之所护念。
【诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】
就是你听到阿弥陀佛的名号，你欢喜、相信，或者不欢喜、不相信，乃至於听到就讨厌，都没有关系，听到讨厌也有功德。为什么？名号已经进入你阿赖耶识里面去，拔都拔不出来，所以你的八识田中已经种了阿弥陀佛的种子，佛的种子种下了。
【况佛度生。等怨亲。无疲倦。苟闻名。必护念。】
何况佛度众生，佛的心清净平等，所以他对於怨亲是平等的看待，不会对哪个人特别亲切一点，对哪个人疏远一点，没有，佛对众生完全平等。亲疏是我们凡夫，凡夫，有的人对佛很亲近，有的人对佛很疏远，凡夫的心不平等，佛心平等，所以说『等怨亲』。佛度众生不疲不厌，就像《普贤行愿品》当中所说的「无有疲厌」。因此只要我们听到佛的名号，我们想佛名号，我们念佛名号，一定得到佛的护念，得到佛的加持。这两天有人跟我说，他说我们这个道场法会听众的这些人，为什么每个人面孔都非常好看？这是有人发现了，面孔都很好看，是佛力加持，这是真的，不是假的。到这个地方来，听到阿弥陀佛的名号，心里头又念佛，佛力加持，所以容光焕发，放的光明都不相同。
底下解释「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名字很重要，非常重要。如果有人问我们学佛的，他看到你学佛，他会问你，你学佛求的是什么？修的是什么？我们要能答的出来。如果说学佛，我求富贵、求幸福、求升官发财，这不必到佛门来求，所有宗教里面统统求得到。其他地方都求不到的，只有佛门里头有，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，我们学佛人所求的就是求这个。这是梵语，翻成中国的意思是：
【阿耨多罗。此云无上。】
意思是无上。
【三藐三菩提。】
翻成中国的话，叫：
【正等正觉。即大乘果觉也。】
这句话要用现代的话来讲，「无上正等正觉」是古人翻的，要用现在的话讲就是究竟圆满的智慧。过去、现在、未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知，无所不能，就叫做阿耨多罗三藐三菩提，我们求这个，这了不起，这是大智慧。我们用什么方法求？就是你修什么？我们要能答得出来，我们修觉、正、净。今天上午在此地皈依的同修，我给你们说清楚了，觉正净是三宝，觉正净圆满就是阿耨多罗三藐三菩提。所以我们修是修觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们修的是这个。你用什么方法修？我们用信愿持名，这是我们净土宗，我们用信愿持名修觉正净，求阿耨多罗三藐三菩提。这个答覆就非常正确，一点错误都没有。这一开口，人家一听就晓得你是内行，还是外行，你是真佛教徒，还是假佛教徒；假佛教徒说不出来，真佛教徒才会说的出来，说得清清楚楚、明明白白。
【圆三不退。乃一生成佛异名。】
经上常说圆证三不退，圆证三不退的意思就是一生成佛，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。
【今愿今生。】
『今』是现在，我们现在发愿，今生发愿，今生就往生，生就是往生，不要等来生。
【当愿当生。】
『当愿』是将来发愿，将来往生，什么时候发愿什么时候往生。能不能往生，真的就决定在自己有没有信、有没有愿；有信有愿，决定往生。
【举愿则信行在其中。】
信愿行，一而三，三而一，这是大家一定要记住。我说愿，我愿生，我信跟持名、跟念佛，一定在其中。我行，念这句阿弥陀佛，我声声佛号里面都有信、都有愿，这叫相应。一念相应一念生，念念相应念念生，决定生净土的。
【所以殷勤三劝也。】
劝我们应当发愿，释迦牟尼佛在《弥陀经》里面三次劝勉，三次劝我们求生净土。真正是苦口婆心，唯恐我们把这个机缘错过，所以不怕麻烦，一而再，再而三。我们要能够体会释迦牟尼佛的苦心，要能够明白释迦牟尼佛对我们的期望。
【只今信愿持名。莲萼光荣。】
这是七宝池当中莲花，花没有开，华苞就放光，就逐渐的长大。所以我们在世间，不要跟人家去争，争名争利，这都毫无意义。为什么？将来统统带不走。我们要争什么？争西方极乐世界的莲花，我往生我的莲花比别人大，我的莲花比别人光色好；换句话说就是你的品位高，这是真的，这是永远不会失掉的。所以我们要争，争是永远丢不掉的，凡是会失掉的，我们争它干什么？不要去争这些东西。
【金台影现。】
莲花当中的金台是将来自己往生的地方。
【便非娑婆界内人矣。】
这句话说得太好了！经上说得很清楚，我们现在真正发愿念佛，真正发心愿生西方世界，阿弥陀佛他那个地方的七宝池中就长了一朵莲花。这个莲花还有我们自己的名字，决定不会错的。我们念佛念的很恳切、很认真、很用功，莲花一天比一天大。如果不念，莲花就枯了；不想往生，或者去参禅、学教去了，莲花就枯死，就没有了。西方世界所有一切的人物都是常住，不生不灭，只有七宝池里头的莲花有生有灭。为什么？念佛人念几天退心了，不想念，莲花就没有了，一念就有，不念就没有。西方世界看到生灭的现象，唯有七宝池中的莲花，这个我们要记住，要认真的去念佛，要真正发愿求生净土。
现在虽然还没有往生，大师说你已经不是娑婆世界人了。为什么？极乐世界莲花已经开了，名字已经刻在那个地方。虽然还没去，已经注册，已经报名，已经注册了，将来一定要去。这就是你现在是极乐世界的人，不是娑婆世界的人，这是我们一定要珍惜的。
所以我今天跟诸位传授三皈，跟一般法师传授的不一样，你们听了之后，你们就晓得，确实不一样。我给你们讲的三宝，皈依佛，阿弥陀佛，我们就皈依阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》、《弥陀经》，不皈依其他的经；皈依僧，我们皈依观音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨这三位圣贤僧。统统落实在净宗法门当中，你是真正的弥陀弟子，我们是阿弥陀佛的弟子。所以人家将来问你，你皈依了吗？你皈依师父是哪一位？你可不要说是净空法师，那成了笑话，大错特错。问你皈依师父是谁？我师父是阿弥陀佛！对了，一点都没错，我们的师父就是阿弥陀佛，我们是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的学生，这个关系才密切。所以诸位要记住，你是阿弥陀佛的弟子，是阿弥陀佛的学生；我给你做证明的，我传授，我给你做证明的。我也是阿弥陀佛的弟子，你也是阿弥陀佛的弟子。
【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】
这个事实确实，没有甚深的智慧他不敢相信。所以佛讲这部经，一定要叫著舍利弗给他说。舍利弗是佛声闻弟子当中智慧第一，不是大智慧他不懂，他不能接受。所以一定要叫著大智慧的人，他才能够真正相信。谛信就是真正的相信。
【诸佛功德智慧。虽皆平等。】
这是说的如来在果地上，佛佛道同。成了佛就平等了，样样都平等，没有一样不平等，智慧、德能、神通都平等，所以虽皆平等。
【而施化则有难易。】
这个看起来好像不平等，是什么原因？是因为佛在因地跟众生结的缘不平等。譬如我们两个人，我们两个人都念阿弥陀佛，将来都生西方极乐世界，都到他方世界去成佛。我喜欢结缘，常常时时刻刻跟一切众生结法缘，我缘结的多；你一天到晚念阿弥陀佛，不跟人结缘。将来都成佛了，我度众生的人多，你度众生的人少，为什么？众生跟我有缘，跟你没有缘，你不跟他结缘。虽然成佛，你的智慧、神通、德能、说法跟我一样，那个人看到你就不喜欢，不喜欢听你的，喜欢听我的。这是什么？缘不一样。所以一切诸佛如来在因地当中，跟众生结的缘不相同。因此，施是设施，化是教化，佛一切设施、教化有难易。
【为浊世众生说渐法犹易。】
浊是浊恶之世，就是像我们现在这个社会。地球染污非常严重，人心妄念很多，贪瞋痴很重，烦恼习气很重。对这个时代，这样的人跟他说法，『说渐法』他容易接受。渐法就是说浅显的，按部就班，一步一步往上提升，他能接受。
【说顿法难。】
顿法是顿超，就不太容易让人接受。
【说余顿法犹易。】
『余顿法』是其他的顿法，像禅，禅是属於顿法，接受禅的人还比较多。
【说净土横超顿法尤难。】
像净土修行不要那么辛苦，有信、有愿，念这句阿弥陀佛就成功，这个很多人听了之后摇头：我不能接受！他不能接受。当然不能接受，难信之法！你一接受，这个法怎么会叫难信之法？所以不能接受这是很正常的现象，不奇怪。一说他就接受了才奇怪，那个不容易；说了不能接受很正常，它是难信之法。
【说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。】
这是讲净土经里面，像《十六观》，这是圆顿大法。里面有理论、有方法、有层次，已经很难让人相信。再说像《弥陀经》这样的。
【说此无藉劬劳修证。】
不必辛苦去修。
【但持名号。径登不退。】
只是持这个名号就能往生，圆证三不退。
【奇特。】
奇是奇妙，特别，跟别的法门不一样。
【胜妙。】
殊胜微妙。
【超出思议第一方便。更为难中之难。】
太难太难了！这个法门太难了。难什么？难信。修行，最容易修行，这个法门最难信，是最容易修，就是这么一个法门。成就比任何法门都快，比任何法门都高。
同修当中，这一生当中遇到这个法门，实在是非常希有难得。我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要。
除此之外，我们要常常不要把阿弥陀佛忘记，忆佛念佛，这很重要。平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌，在一般人合掌念的供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦，我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。
你上班的时候，上班了，我们开始工作。在工作之前，我们合掌也念十句佛号再开始工作，这样一天你就可以能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。我一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对於工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。其他的，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么就好，这个法门真的是难信易修。下面大师把这个事实状况告诉我们。
【劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】
『劫浊』，这个时代不好，年头不好，现在是乱世。如果不是带业横超这个方法，我们决定没有办法超越三界。这是真的，是事实，我们要明了。
【见浊中。】
我们思想、见解统统错误，错的太离谱，在这种环境之下。
【非不假方便之行。】
你也不能够得度。这个法门第一方便，没有比这个更方便，也就是说没有比这个更简单，没有比这个更容易了。
【烦恼浊中。】
一天到晚起贪瞋痴慢，一天到晚有是非人我，在这种状况之下。
【非即凡心是佛心之行。必不能度。】
我们念这一句阿弥陀佛，心跟佛就相应了，即心即佛，即佛即心。所以我们时间虽然短，修行只要一分钟的时间，这一分钟的时间，我们的心清净，我们的心真诚。这句佛号里面有信、有愿、有行，跟阿弥陀佛心心相应，这就是凡心就是佛心。
【众生浊中。非欣厌之行。必不能度。】
心一定要喜欢西方极乐世界，一定要到西方极乐世界去，这个世界我们一定要把它放下，要把它舍弃。我们有悲愿，到西方极乐世界之后，我们有了智慧、有了能力、有了神通，再回来度众生。再回来，你不是凡夫，你是菩萨了，菩萨乘愿再来，就没有妨碍了。
【命浊中。】
命浊是寿命短，寿命不长。
【非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。】
寿命短，换句话说，我们所取的这个法门要简单容易，不需要费很长的时间就成就，这个法门对我们才是非常适合。
【只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。】
信愿持名的功德实在不可思议，细细看这段文，你一定能有些体会。这一声阿弥陀佛里面，有深信、有真愿，我教给你合掌十声佛号，不需要一分钟的时间，这里头有深信、有切愿。不要小看这一声佛号，十声，声声佛号都跟阿弥陀佛相应。像我们这里打电报、传真，阿弥陀佛那里马上就收到，感应道交不可思议。
【转劫浊为清净海会。】
这十声佛号一念，我们的工作、环境就清净了。你不相信，你试试看就知道。本来心里很烦，十声佛号一念，心平气和，你的工作会做得很顺利，会做得格外的好。
【转见浊为无量光。】
无量光是智慧开了，开智慧。
【转烦恼浊为常寂光。】
寂是定，心清净了。佛号一念心清净了，智慧出来了。
【转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。】
确实跟西方五清世界相应了，这就叫做庄严佛净土。我们用什么庄严？用这个来庄严。愿以此功德，庄严佛净土，真的庄严。好，我们翻过来，再看底下第八十二段：
【故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】
学佛的人很多，知道这个事情的人很少。有没有想过，释迦牟尼佛是修什么方法成佛的？你们有没有想过？十方一切诸佛如来，修什么方法成佛的，你们有没有想过？你们没想过！我就是想这个问题才找到这个法门。往年我讲《华严经》，《华严经》讲到一半的时候忽然想到这个问题，佛怎么成佛的？这样才真正发现，找到了，是念阿弥陀佛成佛的。难怪文殊菩萨、普贤菩萨都念阿弥陀佛到西方极乐世界去了。去干什么？去成佛的！他要不是为成佛，他到西方极乐世界去干什么？他已经是圆教的等觉菩萨，你想想看，到西方极乐世界干什么？去成佛的。释迦牟尼佛在『五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法』，就是圆成无上佛道，成佛，这个法子就是念阿弥陀佛。真正不容易，就在《弥陀经》经文里面，释迦牟尼佛自己说的。
【今以此果觉。】
释迦牟尼佛不吝法，把他自己成佛修行的方法教给我们，还有什么话讲？没话好讲了。佛对我们不慈悲，对我们不好，对什么人好？现在将这个果觉，就是《弥陀经》、就是信愿持名这个方法。
【全体授与浊恶众生。】
我们今天在五浊恶世，佛居然把这个方法传授给我们，教给我们。
【乃诸佛所行境界。】
所以《阿弥陀经》、信愿持名是一切诸佛所修的。这不是普通法门，是一切如来果地上所修所证的法门。
【唯佛与佛能究尽。】
你要问这个法门的道理，道理太深了，只有诸佛如来才清楚。
【非九界自力所能信解也。】
『九界』是九法界，包括等觉菩萨以下，连等觉菩萨都在其中。他要以他自己的智慧、能力想了解西方极乐世界，想知道这句阿弥陀佛名号的功德，都不可能。等觉菩萨都不行，我们怎么能理解？怎么能搞清楚？这是事实。那些菩萨、祖师大德也给我们讲这部经，说这个法门，给我们介绍，我这个凡夫在此地也给你们讲，也给你们介绍，这个能力从哪来的？佛加持的，靠自己不行，没有能力。所以说非九界自力，自力不行。阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛如来统统加持，为什么？一切诸佛赞叹这部经，一切诸佛护念这部经，一切诸佛修学这部经。只要这部经典所在之处，有人念、有人讲的地方，一切诸佛如来光明普照，统统加持。你们要不相信，马上可以测验。
我问问你们，这几天在此地听经的感受是不是很欢喜？你为什么会欢喜？是佛光加持。我不讲，我坐在这个地方，你们都会生欢喜心，原因是佛光照著你，使你生欢喜心。这就是说明一切诸佛如来加持这个道场，我能说的出，佛加持的，你们能听懂，也是佛加持的。佛要不加持你，你怎么会听懂？你能够听的懂、听的欢喜，都是佛力加持，不是自力所能信解。你今天能信、能解，统统都是蒙诸佛如来的加持。所以这个法门真正不可思议。
你们念佛，实在讲才算是刚开始，从前的都不能做算，不算数，没搞清楚、没搞明白，不晓得怎么念法。句句佛号里头有深信切愿，要这样念法才行，就是要念的声声相应，句句相应。你念的时候法喜充满，真的烦恼没有了，智慧现前，确实是这个现象。现在就有很强烈的感受，临终哪有不自在往生的？自在往生就是不生病，生病不自在。人人都可以做到自在往生，就是你要会念，你真念就有这个效果。你要问这个道理，这个道理菩萨都不懂，我们怎么会懂？得佛力加持才懂；不得佛力加持，什么人给你讲，你也不会懂。
【信愿持名一行。】
『行』就是修行的方法，就是这种修行的方法，信愿持名这种修行的方法。
【不涉施为。】
这就是它简单、容易、直捷的所在。不涉施为，简单的讲，不重视仪规，不重视这些。重视仪规的，最重视的是密宗，密宗非常重视仪规 ，所供的佛像、供养具、灯烛香花，是非常考究的。念佛法门不重视这个，家里没有佛像也没关系；没有佛像，面对西方合掌念就行，你看这多自在，这多方便。有佛像很好，没有佛像不要紧，没有关系。像我今天跟诸位说过，修学净宗一定要皈依，但是皈依不重视形式。我这一生并没有找个法师来给我做个皈依的形式，这不要紧，这个有没有没有关系，我的心真皈依了。皈是回头，我真正回头了，我一心一意就依靠阿弥陀佛，这就皈依了，你真的皈依了。所以，不在形式而在实质，你的心是不是真皈依，这个重要，比什么都重要，不重视形式。
【圆转五浊。】
不但转五浊，像刚才所说的，圆满的转五浊。
【唯信乃入。】
信要深信，你才能够入弥陀愿海，你没有深信，你就入不进去。
【非思议所行境界。】
思是我们思想，这个境界决定不是我们能够想像得到的。议是议论，换句话说，也不是我们有能力说得出，真的所谓是「言语道断，心行处灭」。说不出，你也想不到这个境界，所以前面讲，绝非九界众生靠自己力量能够信解。
【设非本师说此。众生何由禀此也哉。】
本师释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，到了顶点，要不是他老人家给我们说出来，我们怎么会知道？不可能知道。佛要不说出来，菩萨、罗汉、天人，根本说不出来的，他们要不得佛的加持，自己也不能信解，他怎么能说得出来？这是佛对我们无尽的慈悲，我们才有依靠，才有了真正的依靠。『禀』，禀就是依靠的意思；换句话说，我们无始劫以来，在六道轮回生生死死，虽然修学许多法门，都不能成就，原因在哪里？我们所找到的依靠到最后都靠不住，靠山倒掉了，也完了，毛病发生在这个地方。今天我们才找到真正的依靠，这个依靠决定不错。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，跟《无量寿经》完全相同。这是真正的依靠，真实的依靠，这都是佛给我们的恩德。
【吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。】
这个不必细说。我们现在在劫浊里头，在这个时代，哪个人生活不苦？每个人活得都很辛苦！在家人活得苦，出家人也活得很苦，这就是劫浊。我们决定是为苦所逼迫，为时间所范围，我们没有办法超越。
【处见浊中。决定为邪智所缠。】
现在这个世间，《楞严经》上讲得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。你有什么能力辨别邪正？哪个善知识讲的是正法，哪个善知识讲的是邪法，你有能力辨别吗？你没有能力。为什么你没有能力？你没有智慧；换句话说，我们没有办法避免这些邪知邪见的困扰，这很苦。学道的人一生当中遇到一个善知识，难！所谓是可遇不可求。真正是自己有深厚的善根福德，遇到一个善知识，遇到了，你要肯听话才行，肯接受才行；不肯听、不肯接受，遇到等於没有遇到。前面说了，总在缘这个字，你跟这个善知识有没有缘分？有缘你就相信他，你就听他的，你就跟他走，就没错了。没有缘，听到别人一劝，就拉跑掉了，拉走了，这很可怕。
【处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。】
这就是说明我们内心有贪瞋痴慢的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，你能够不动心吗？你能够不被诱惑吗？时时刻刻被诱惑。诱惑你什么？贪，再多贪一点，瞋恨，天天外面环境都是在劝你贪瞋痴，劝你造恶业；不劝你做好事，都劝你做坏事，你说这怎么得了！我们生活在这样一个环境当中，要认识，要清楚。
【处众生浊中。决定安於臭秽而不能洞觉。甘於劣弱而不能奋飞。】
『众生浊』，众生就是指我们人事环境当中，这个世界是污染的染缸，我们掉在这里面。『臭秽』就是比喻作粪坑。此地我们不晓得，不知道这边情形如何？诸位如果到中国大陆去旅游观光，中国大陆现在的农村里面还用粪坑。你去看看那个，你就想想那个味道，掉在那里头是什么味道？祖师把我们这个社会、把我们这个世界比喻作污秽的染缸。我们天天在这里头，不觉得自己臭秽，麻木不仁了。甘心堕落，不求出人头地，不求作佛、作菩萨。
【处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】
『命浊』是寿命短，一旦无常到了，真的措手不及。我们大多数人忽略了，疏忽了这个重要的事实。佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答覆得也很好，「人命在呼吸之间」。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了。所以不要觉得我现在很年轻，我将来时间还很长，谁给你保证的？黄泉路上无老少，我们到墓地，到寺院里面有供的骨灰塔，你到里面去看看。年轻人不少，十几岁、二十岁的人很多，人命无常。我们自己一定要提高警觉心，有一天命光，好好修一天；有一个小时命光，好好的修一个小时，这才叫懂得现实，才叫做掌握现实之人。那个人聪明，那种人有智慧，抓住现实，疏忽不得。
人生荣华富贵、金银财宝都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，叫真正可惜。我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。我们一天修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。诸位要晓得，那时候你会感觉到生命很充实，我的时间没有白过，生命有意义、有价值。自己会真正感觉到幸福美满，没有把光阴浪费掉。这是值得我们时时刻刻警惕的。再看底下这一段。
【若不深知其甚难。】
这就是前面这段，你看这五条里面，每一条都艰难，真难。我们要想了生死出三界，来生不搞六道轮回，比登天都难。你要不深深知道这个事情真难。
【将谓更有别法可出五浊。】
五浊就是六道。你还以为还有别的方法可以能够了生死出三界？这意思就是给你说，除了这一个法之外，没有第二个方法！你要不信，前面这五浊，你有什么能力超越？没有能力超越，就老实念佛，带业往生，只有这一条路。
【烽孛宅里。戏论纷然。】
『烽孛』是比喻，佛在《法华经》里面比喻的火宅。像这栋大楼已经起火燃烧起来，不过现在还没有烧到你这间，你还在这里快乐无比，在这里迷惑颠倒，马上就烧到了，比喻这桩事情。三界火宅，三界之中没有安稳的处所。『戏论纷然』，戏论就是种种学说，种种的理论哲学，乃至於包括科技，都叫戏论。为什么？不能帮助你解决问题。生死事大，不能解决生死问题，不能帮我们出三界、超越轮回，统统叫做戏论。就本宗、本法门来说，除了信愿持名之外，就是释迦牟尼佛讲的那一大藏经，也叫戏论。佛讲的为什么叫戏论？佛讲的都有道理，对我没用。那一套《大藏经》，我不能了生死、不能出三界，等於戏论。能帮助我们了生死出三界，只有信愿持名。
你要把这个事实搞清楚了，我今天跟大家讲的皈依法，你就晓得用意多深。皈是回头，从哪里回头？从所有一切经教回头，我都不要了，《华严》、《法华》、《楞严》、般若、法相唯识，我统统都不要了。我从那里回过头来，专门依靠《无量寿经》，依靠《阿弥陀经》，为什么？《无量寿经》、《阿弥陀经》真能解决我的问题，真正能帮助我了生死出三界。那些大经大论虽然高，对我没用，我也看不懂，方法、理论太罗嗦，我也学不成。我必须要舍弃，从那里回来，我要皈依《阿弥陀经》。这绝对不是违背老师的意思，尊重老师的教诲！「随顺诸佛，真实教诲」，真实教诲就是《弥陀经》，就是信愿持名，是一切诸佛的真实教诲。
「决志求生，更无疑惑」，一点怀疑都没有，一点迷惑都没有。信愿这样的坚定，就是刚才说了，西方极乐世界你已经注册、已经报了名，随时可以去，就不是娑婆世界人了。西方世界名要是报不上，注册注不上，你就是六道轮回当中人。不管你修哪个法门，你要没有能力超越五浊恶世，你就决定轮回。既轮回，你就决定会堕三恶道，这是摆在我们面前的事实真相，不可以不知道、不可以不警觉，这就叫戏论纷然。佛讲的一切经，我们都把它看作戏论，都不要了，什么菩萨、阿罗汉、祖师大德所讲的，更不消一说。
【唯深知其甚难。方肯死尽偷心。】
投机取巧的心，侥幸之心，还要看看大经大论，还要看看其他的法门，都叫偷心。我们把这个念头打得干干净净，从今天起，一心一意只有阿弥陀佛、只有西方净土。
【宝此一行。】
我们把西方净土、阿弥陀佛、信愿持名，看作我们这一生当中第一宝贵，念念都不能够丧失。
【此本师所以极口说其难甚。】
所以释迦牟尼佛在经上一再说这个是难，难信之法，五浊难超，生死难了，轮回难出，这是真的。烦恼难断，智慧难开，你都得要晓得，然后你才知道这个法门之可贵。佛就是为了度我们，哪一桩对我们都太难，我们都没办法学，佛把这个法门给我们，使我们在这一生当中决定成就。
【而深嘱我等当知也。】
嘱咐我们，应该要晓得，晓得才会『宝此一行』，才会认真修学这个法门。
《要解》到这个地方就介绍完了。后面这一条是蕅益大师在整个《要解》写完之后，他有个小的跋文。跋文里头有这几句话，我们把它提出来，也是勉励我们。
【经云。末法亿亿人修行。罕一得道。】
这是指我们现在生在末法时期，修行人多。罕是希罕，难得有一个人成就。亿亿人修行，难得有一个成就；换句话说，亿亿人修行，一个成就都没有，这是说实话。为什么？成就都要断烦恼。我们贪瞋痴慢，是非人我，能不能断得掉？你参禅，你能不能断掉？你学密，你能不能断掉？烦恼要断、妄想要断，你能不能断妄想？不要说别的，就这两桩事情，这两桩事情断不了就完了，修什么都枉然，都不能成就。
【唯依念佛得度。】
念佛为什么得度？不要断烦恼，不要断妄想，只要深信切愿，执持名号，就能往生，我们才能去得了。如果念佛也要断烦恼、断妄想，就完了，我们也没指望、没希望了。所以诸位要晓得，这个法门殊胜就在此地。
【呜呼。】
这是感叹之词。
【今正是其时矣。】
我们今天正是这个时候，正碰到，遇到这个法门了。
【舍此不思议法门。其何能淑。】
假如我们不接受这个法门，不相信，把这个法门舍弃，底下的意思就是说没救了！再也找不到这个法门来度自己，只有这个法门。
今天我们法会圆满，这六天时间虽然很短，我们将《要解》的菁华，《要解》里面最重要的开示都给诸位报告出来。希望我们从今天起，大家认真努力修学，这一生当中决定求生西方净土，生到西方世界决定是不退成佛，一生当中圆满。这个法门无比的殊胜。法会到此地圆满。