佛说阿弥陀经要解菁华 （第四集） 1993/11 马来西亚 档名：01-012-0004
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第七面，从第四十段看起：
【佛寿命并其人民寿命。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。照与光融。寿同佛寂也。】
西方世界第一殊胜就是无量寿，所以古大德常说，阿弥陀佛国中第一德，德就是德能、德用，第一德就是无量寿。这个无量我们要问，它是有量的无量，还是真正的无量？从我们去往生，从阿弥陀佛在西方世界的示现，是有量的无量，他的寿量还是有限度的。有限度为什么称无量？那个数字太大了。即使古印度讲数目字的单位，我们在《华严经．根自在主童子章》里面所见到的，最后十个大数就是从「阿僧只」开始。阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」，这样倍倍相乘，到第十个大数（最后一个大数）叫「不可说不可说」。这个数字我们现在只能用天文数字来形容它，其实比这个数字不知道还要大多少倍。诸位细细从《无量寿经》里面去体会，你就明了，那个数量真正不可思议。
可是诸位必须要知道，生到西方世界，就是下下品往生的人，在西方世界十二大劫就花开见佛悟无生。悟入无生法忍，寿命就是真正的无量。由此可知，往生到西方极乐世界的人，他的寿命，这无量寿，是从有量的无量到后来就变成真正的无量。这是十方诸佛刹土里面要想证得无量寿，都是要费很长的时间去修学，才能够证得到。佛在许多经上告诉我们，凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，这数量很长。三大僧只从什么时候算起，我们要知道。我们现在发心学佛，也皈依、也受戒了，算不算？不算，不是从这儿算起的。如果从这里算起，我们过去生中修行到今天，不止无量劫，我们早就成佛了，所以不是这个算法。从哪里算起？从你断三界八十八品见惑，证得小乘须陀洹果那一天算起；换句话说，我们生生世世都没有能证得初果。所以统统不算，每次学佛都要从头再来，以前的都不算。所以我们经历无量劫，今天还落得是这个样子，这是诸位必须要清楚、要明了的。
生到西方世界就不一样，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，经上讲得很清楚，也是圆证三不退。我们晓得，只要证到位不退就是初果。因为西方世界没有退缘，无须要三大阿僧只劫，下下品往生的人十二劫就成功，就能证得真正的无量寿。我们知道这个事实，怎能不去？这个便宜太大太大了。
『当知光寿名号，皆本众生建立』，因为西方世界是一真法界，那个法界里面不但名字相没有，心缘相也没有，还有什么名号可说的？世尊为我们介绍，建立种种差别名号是本著众生建立的，不是本西方世界殊胜庄严而建立的，是从我们众生心想当中建立的。
『以生佛平等，能令持名者，照与光融』。我们持名，我们的心光跟佛光就融成一片，我们自己业障太重觉察不到，真正有功夫的人看得很清楚。我们在古德传记里面见到，像善导大师念一声佛号，口里面就出一道光明，这是大家见到的。我们以至诚心、恭敬心、真实心念佛，我们口里头也放光；只是我们业障深重，自己见不到，别人也见不到，确实放光，光与佛光相融。『寿同佛寂』，寂就是真实的无量寿。佛的境界清净寂灭，所以生到西方世界很快、不久就真正证得无量的无量，而不是有量的无量。
【由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】
这个地方要注意。许许多多人情执打不破，感情的执著，对这尊菩萨有特别的缘分，特别喜欢，对那尊佛特别爱好。我们专念阿弥陀佛，别的佛菩萨不念了，心里总感觉得过不去，感觉得很难过。这是不明事理，情执里面产生的。如果我们把道理搞通了，事实明白了，才恍然大悟，我们生西方极乐世界，等於一切诸佛刹土都生；念这一句佛号，所有一切诸佛菩萨统统都念到，真的一即一切，一切即一。知道这个事，知道这个理，我们的情执就打破了，才能够专心，一心称念。
末后这句话非常好，能自度才能够普利一切。为什么？我们自己不能度自己，俗话常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能帮助别人？必须自己成就。自己成就，往生不但是这一生当中成就，这是最快速的，而且是究竟圆满的成就，真正不可思议。我们自己能够快速究竟圆满的成就，然后才能够分身、化身到十方世界度一切有缘众生。大经上常说，蕅益大师在《要解》后头也会讲到，佛度众生都在个缘字，如果没有缘，佛来了也枉然。为什么？没有缘，不肯接受，不能相信，不肯奉行，就是没有缘；有缘，生欢喜心，能相信、能奉行，就必定成就。所以我们要想度众生、要想帮助一切众生，先要成就自己，这是非常重要。
【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】
因为寿命长，长到真正的无量。我们这个世间很苦恼，寿命长了就老了，有老苦；西方世界无量寿，他永远不老，就自在了。长寿要不老，长寿就有意义；长寿会老，老了那么苦，长寿就没有意义。所以我们这个世间长寿，实在讲没有多大的意义；西方极乐世界永远年轻、永远不老，这是我们真正期望的。极乐世界的人统统都是一生成佛，不要等到第二生。我们这个世间苦恼，生生世世修行，每一生都有个生死，很麻烦，不是一世能成就的，是要多生多劫的修行才能成就。西方世界寿命长，一生就成就，而且就他们的寿量来说，那个成就实在讲太快了，时间非常之短，这是西方世界无比殊胜之处。我们再看底下一段。
【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。】
名跟实是不能够离开的，有名就有实。阿弥陀佛这个名号，它的意思就是无量光、无量寿，无量光寿的梵语就称为阿弥陀佛。所以，离了无量光寿，这个名号就落空了。
【离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。】
这个也要知道。我们自性当中，确实本具无量光寿。但是性具的光与寿显现不出来，必须借阿弥陀佛的名号。我们念这一句名号，把自己自性本具的无量光寿给念起来、念出来，在西方世界就叫花开见佛，就叫无上菩提，就是这么一回事情。
【愿深思之。愿深思之。】
所以本宗的法门有理、有事，理事不二，理事圆融。这样我们的信心才坚定，才真正的不动摇，信愿持名，这一生当中决定成就。
【佛寿无量。今仅十劫。】
阿弥陀佛说这部经的时候，说弥陀世尊在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫。佛的寿命无量，才十劫；换句话说，西方极乐世界开张还没有多久。现在到西方极乐世界，将来在西方世界都是元老。人家问你，你什么时候来的？我第十劫就来了。确实这个机会难得。
【则现在说法。时正未央。】
就是说阿弥陀佛在那里讲经说法才开始不久，这个时候正好。
【普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。】
因为这个缘故，一切诸佛世尊、菩萨、祖师大德没有一个不劝我们，劝我们要知道这桩事实，快快求往生，就对了。到了西方世界，不但寿命跟佛一样，生活环境、一切享受也跟佛一样，智慧、神通、道力也跟佛一样。怎么个一样？我在此地不要细说，都在《无量寿经》之中，诸位细细去看《无量寿经》，你就明了了。所以是一生成就。
【无数声闻菩萨及与补处。】
补处就是经上讲的诸上善人，诸上善人都是指补处菩萨。
【皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
我们这个世间不要说成佛、成菩萨，成个阿罗汉果，佛在经上说的，你得真有定功，要很深的禅定。阿罗汉成就第九定，我们晓得四禅八定，四禅定的果报在四禅天；再往上修，四空定生四空天，还在三界之内。把定功再往上提升一层到第九定，出了三界，这才能证阿罗汉果。这是讲功夫的浅深，时间上来讲，佛说得很明白，从你证得初果须陀洹那一天起，你就证得位不退，就决定不会退到三恶道。将来人间天上七次往来，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，这七次往来，时间之长也是天文数字，才证得阿罗汉果，你就晓得那是多难。
往生西方的人，到西方极乐世界证阿罗汉果，太容易了，下下品往生的人，也是很短的时间就证得。因为下下品证得究竟佛果只要十二大劫，可见得证个阿罗汉果实在是太容易了。所以说，十方往生到西方极乐世界的人非常多，而且证果容易。断烦恼、证菩提，西方世界的环境比起他方诸佛世界要容易的太多了。
【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。】
我们先看这一段。西方净土的殊胜，十方诸佛赞叹，它殊胜在哪里？就是殊胜在带业往生，横出三界。这是他方世界诸佛净土里面没有的，唯独弥陀净土带业往生，也就是说，我们见思烦恼一品不断都可以往生。生到西方世界就等於证得小乘须陀洹果，因为一生就是位不退，下下品往生也是位不退，你看这多容易、多殊胜。尤其难得的，下下品往生生凡圣同居土，生到西方世界，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨把手同行；地位平等，手拉著手一道游行，这就叫横具四土。因为那些等觉菩萨他们住在实报庄严土，我们住在凡圣同居土。前面跟诸位报告过，诸佛四土当中有障碍，彼此不通；西方四土通的，没有障碍，所以大家在一起。因此生凡圣同居土等於生实报庄严土，叫横具四土。
『开显四教法轮』，四教是藏、通、别、圆。这个意思就是说，一切诸佛所说无量无边的法门，在西方世界同时都说。你喜欢听哪个法门，你就听到哪个法门，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我们两个人一起听阿弥陀佛说法，我喜欢听《华严》，我听的，佛所讲的统统是《华严经》；你喜欢听《法华》，你所听的，佛讲的全是《法华经》，同时听，妙不可言。所以一切众生没有一个不满自己的愿，佛对我真好，我想听什么，他就给我讲什么；那个人说，佛对我真好，我要听这个，他就给我说这个。佛的神力不可思议，不像我们凡夫事事有碍，障碍太大。我们没有办法像佛那么样的伟大，一音说法，各个随类得解，我们没有办法做到。
【众生圆净四土。】
这底下是讲成就，往生去的人他不思议的成就。第一个是圆净四土。四土，一生一切生，成就不可思议。
【圆见三身。】
三身是佛的法身、报身、应身，同时这三身统统见到，见佛的三身。
【圆证三不退。】
证三不退，前面跟诸位报告过，圆教初住菩萨、别教初地是刚刚证三不退，但是不圆满。圆是圆满，圆满证得三不退，是什么人？是等觉菩萨。一生到西方极乐世界，这三不退的功夫等於等觉菩萨，这是难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信、权教菩萨不相信，还有许多法身大士也不相信。为什么不相信？西方世界太神秘，太不可思议。所以佛说那个境界是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究尽，决定不是九法界，九法界包括了等觉菩萨，不是他们凭自己的智慧、能力能够明了的。大菩萨们能够明了一些，是如来威神的加持，佛要不加持，他们不可能理解，所以称之为难信之法，圆证三不退。圆证三不退，换句话说，就是等觉菩萨，就是圆满成就了。
【人民皆一生成佛。】
没有一个人要等到第二生的，没有，一生就成佛。
【如是等。】
等是太多了，说不尽。
【胜异超绝。】
胜是殊胜，异是跟十方世界不一样的、不相同的，超绝了。
【须谛研之。】
我们必须，谛就是认真，实实在在你去研究、你去探讨、去体会。我们对於西方净土认识得愈清楚愈明白，我们的信愿必定是愈来愈强烈，我们执持名号才会认真，决定不会懈怠。底下这段解释「阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，《无量寿经》、《弥陀经》上都说，众生生到西方世界皆是阿鞞跋致。
【阿鞞跋致。此云不退。】
翻成中国意思就是不退，也就是三不退。
【一位不退。入圣流。不堕凡地。】
位不退，刚才说过了，小乘初果就证得，就是位不退。他绝对不会退到凡夫位，所以初果就是圣人了，他天上人间七次往来，一定证阿罗汉果，所以他不堕凡夫。第二：
【行不退。恒度生。不堕二乘地。】
行不退是菩萨，这是属於大乘。永远发心在度众生，不会退转到小乘，这叫行不退。第三叫：
【念不退。心心流入萨婆若海。】
『萨婆若』是梵语，翻成中国的意思叫「一切种智」，如来果地上所证的。心心都是向一切种智的方向去精进，没有后退的，这叫做阿鞞跋致。阿鞞跋致严格的说是圆教七地菩萨，七地菩萨才是真正的阿鞞跋致；换句话说，往生到西方极乐世界，这一生到那边，我们就是阿鞞跋致的菩萨，也就是我们等於一般七地菩萨的境界。诸位要想想，通常佛在经上讲，十方世界的修行人要修到七地，需要两个阿僧只劫，才能达到这个果位。第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，三十个位次。第二个阿僧只劫，是初地到七地，七个位次。第三个阿僧只劫，是第八地、第九地、第十地。由此可知，菩萨位次愈往上愈难修，你看三大阿僧只劫，第一个成就三十个位子，第二个七个位子，第三个三个位子，才成佛。
所以，这个世界要修两个阿僧只劫，念佛一生到西方极乐世界就得到；在时间上来讲，缩短了两个阿僧只劫，便宜占大了。如果要细说还不止，怎么说不止？因为三大阿僧只劫也是从小乘须陀洹果那天算起，我们没有证果，不算！边也沾不上。证得初果那天往菩萨道上精进，两个阿僧只劫才能证得阿鞞跋致。我们今天一品烦恼不断，带业往生，生到西方世界就成了阿鞞跋致菩萨，难信，真难信！夏莲居老居士会集《无量寿经》完成之后，他有三首偈，里面有句话说，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、两个对於这个道理、事实明了，绝大多数的人都不知道。所以这样殊胜的法门，往往在我们面前错过。在面前不识货，不晓得这个宝贵，不知道这个法门是一生成就的法门，使自己依照这个法门学，决定成就的。
【一生补处者。】
这在解释『一生补处』，「一生」就是不要等待第二生，「补处」就是后补佛。这个人已经成佛，虽然成佛，没有位次，你还占不上这个缺。必须这尊佛他度化众生的缘尽了，缘尽了佛就退位，入般涅盘。你的缘成熟了，你在这个世界就示现成佛。在没有示现成佛之前，叫后补佛。
像我们这个世界，释迦牟尼佛已经入灭，虽然入灭，但是释迦牟尼佛的法运有一万二千年。根据中国历史的记载，跟外国记载不一样，我们中国虚云老和尚、印光大师都是依照中国历史记载来计算的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十年。佛的法运是一万两千年，已经过了三千年，后面还有九千年，佛的法运还有九千年。九千年当中，佛法当然有兴起也有衰落，起落是不能够避免的，不至於在这个世间消灭。九千年之后，佛法在这个世间没有了，那时候人非常之苦。
这个世界的后补佛是弥勒菩萨，现在是菩萨，等觉菩萨。他要什么时候到我们这个世界来成佛？《弥勒下生经》上说得很清楚，以我们这个世界的年月来计算，五十六亿万年之后。弥勒菩萨到我们这个世界来示现成佛，这世间又有三宝了，又有佛法了。由此可知，我们这个世界有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长。你看释迦的法运一万两千年，但是下面一尊佛成佛要五十六亿万年，这么长的时间没有佛法。所以佛常讲「人身难得，佛法难闻」，你怎么会那么凑巧，得人身，刚刚遇到佛法，这巧极了！我们非常幸运，在这个时候得人身，虽然释迦牟尼佛不在，释迦牟尼佛遗教在，我们还是遇到了。得人身，闻佛法，非常不容易。这是一生补处菩萨。
【只一生补佛位。如弥勒观音等。】
弥勒是我们娑婆世界的后补佛，观世音菩萨是西方极乐世界的后补佛。
【极乐人民普皆一生成佛。】
凡是生到西方极乐世界的人，各个都是一生圆满成佛。成佛到底是一回什么事？没有搞清楚，有很多人都不愿意成佛。成佛没事情做，多无聊，成了佛干什么？被人家供在大殿里面去拜，你说这多无聊。这些都是对於事实没搞清楚。所谓成佛就是成就无量的智慧、无量的德能、无量的神通；换句话说，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，叫做成佛。你想想看成佛好不好？有没有意思？不会无聊！不成佛才无聊。一定要把事实搞清楚，要认真努力修学，恢复我们自己的性德、本能。
【释迦一代时教。】
释迦牟尼佛四十九年说法度生，四十九年所讲的一切经教叫做一代时教。
【惟华严明一生圆满。】
佛经上讲一生，不要到第二生，一生圆满成佛只有《华严》这部经上说到，其他经上没说。尤其是《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参。善财代表一个修学大乘的人，他在文殊菩萨会下成就了根本智；也就是说证得了小乘的四果，圆满了大乘的十信位，这才有资格出去参学，后面这五十三参。诸位要明了这个事实，如果不是十信心满，就是大乘十信位修圆满，没有资格参学，参学是有条件的。老师放他出去，成就他的后得智，五十三位善知识代表大乘四十一个菩萨位次。德云比丘代表初住，到摩耶夫人代表等觉，到普贤菩萨代表圆满，圆满成佛。所以善财童子确实是一生经历五十三参，他的地位一级一级向上提升，破尽四十一品无明，成就圆满的佛果。一生圆满，其他经上佛都没有说。
【而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。】
安养就是极乐世界。是这样一生当中圆满的。
【且以此劝进华藏海众。】
华藏海众就是四十一位法身大士。从这个事实来观察。
【华严所禀。却在此经。】
《华严经》所禀承的，原来就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是西方极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是归《阿弥陀经》，这才圆满成就。所以《弥陀经》是《华严》的归宿、是《华严》的终结。《华严》是一乘经，这部是一乘经的一乘；《华严》是了义，本经是了义之了义。这样才真正认识了这部经在整个佛法里面它的地位、它的价值，我们才真正认清楚，才了解它。再看西方世界往生的这些大众。
【诸上善人。俱会一处。】
跟这些等觉大菩萨们天天在一起。
【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。】
他确实是凡夫，凡夫跟这些大菩萨一天到晚在一起，好像地位完全是平等的。一生当中，他自己一定可以能够证得，跟这些补处菩萨地位确实相等。从不相等当中，逐渐自自然然就相等，所以跟观音势至无二无别。如果你要说他这些人就是一生补处，错了，他确实是凡夫。为什么？一生补处的菩萨，无明只剩下一品，就是一品生相无明没破，四十一品无明已经破了四十品，尘沙烦恼早就断尽了，这才是补处菩萨。我们去往生的人，带业往生，一品烦恼都没有断，怎么能够说是补处菩萨？
【若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。】
他真的是凡夫，不可以说他是等觉菩萨，这是往生到西方世界那些大众真正的状况。换句话说，你说他是补处菩萨，不是的；你说他是凡夫，也不像，凡夫怎么可以跟菩萨天天混在一起？统统说不上。
【此皆教网所不能收。刹网所不能例。】
教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的经，里头没有这种现象，确实找不到。教里头没有，十方一切诸佛刹土没有这个现象，也找不到这个事例，唯独西方世界特别，真正特殊。
【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。】
这句话我们要牢记在心头，然后你才晓得，不往生西方世界就不得了！为什么？你要不往生，你决定搞生死轮回；你要堕落在生死轮回，你来生比这生一定更苦，太可怕了。这就是说，我们凡夫，『大事因缘』就是生死大事，没有法子解决。『同居』，我们今天是凡圣同居土，释迦牟尼佛的凡圣同居土，这一关出不去。这一关要想出去，得证阿罗汉果才能出得去，没有证阿罗汉果都出不去，太难太难！
【惟极乐同居。超出十方同居之外。】
我们这个地方有生死轮回这一关，西方极乐世界凡圣同居土没有生死轮回，不一样。西方世界说实在的话，是菩萨法界，不仅是菩萨法界，是菩萨法界里头最殊胜的普贤菩萨法界。诸位念《无量寿经》，《无量寿经》一开端就给我们说出来，西方世界的人各个都是「遵修普贤大士之德」。《华严》、《圆觉》上佛告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。西方世界凡是去往生的统统修普贤行，所以西方世界是纯粹普贤菩萨的法界，真正不可思议。所以那边没有六道、没有轮回、没有堕落、没有退转，超出十方同居之外。
【了此。】
了是明了，此就是这桩事，你把这个事情搞清楚、搞明白了。
【方能深信弥陀愿力。】
西方世界为什么这么特别？为什么这么希有？为什么这么殊胜？是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的变现，我们生到西方世界，是蒙佛本愿威神的加持。搞清楚，明白了，这才深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。
【信佛力。方能深信名号功德。】
相信弥陀本愿威神不思议，对於阿弥陀佛名号功德，我们就相信了，名号功德不可思议。
【信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。】
西方净土、阿弥陀佛依正庄严，都是我们自己真心、本性变现出来的，所以说「自性弥陀，唯心净土」，就是这个意思。我们今天能念的心，就是自己不可思议的心性；我们所念的这句名号，就是自性不可思议的名称、德号。念这一句佛号，往生西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们很快就恢复了性德。禅家所说的明心见性，见性成佛，在西方世界快，西方世界稳当、快速。
【深信发愿。即无上菩提。】
这句话要牢记住，因为大经上，《无量寿经》上跟我们讲的「三辈往生」，上辈、中辈、下辈。三辈往生的条件都是「发菩提心，一向专念」，都是这八个字，可见得这八个字是修学往生净土的最重要的条件。一向专念，我们懂得，一天到晚这句佛号不间断、不夹杂，这是一向专念。发菩提心怎么个发法？这就麻烦。依照《观无量寿经》上讲菩提心，依照《大乘起信论》上讲菩提心，反而把我们讲糊涂了。蕅益大师这个地方讲得好，讲得太好了！原来『深信发愿』就是无上菩提心。
难怪有许多不懂经教，不认识字的，从来没有听过经的那些老太婆念佛往生的时候，预知时至，站著走的、坐著走的。我们想她发了什么菩提心？她深信发愿，她的菩提心具足！你要问她，你有没有发菩提心？她给你摇摇头：我不知道！什么叫菩提心？不知道。她深信发愿，她菩提心圆满了。蕅益大师这句话说得好，使我们真正明了，许许多多念佛往生的那些人，原来他真的发了菩提心，他自己不知道什么叫菩提心，他成功了。
【合此信愿。的为净土指南。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】
合此信愿就是大菩提心。所以大师在前面说，能不能往生，决定在信愿之有无，你真正有信、真正有愿，信愿坚固，临终一念都可以往生。所以我们对西方世界的信心、愿心，不可以没有；不但要有，要非常强烈，一点疑惑都没有，要这样的相信。愿，决定愿生西方净土。天上天人来请你去当天王，我也不去。为什么？我决定要生净土，决定要到西方极乐世界去。东方药师如来现前，请你到东方净土去。我看到药师如来，给他顶个礼，拜一拜：谢谢你老人家的好意，我不去，我要去阿弥陀佛净土。这才行，这个信愿才叫做坚定，你才能够决定得生。
【若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。】
假如你没有信愿，或者信愿的力量很薄弱。这是说你要没有信、没有愿，佛号念得再多，一天念十万声佛号也不会往生，你也生不了。可见信愿太重要了。信愿没有真正建立，还是有怀疑，有时候相信，有时候怀疑，那你要多听经，多听净土三经。我们录音带统统都有，反覆的听，一遍一遍的听。听经是什么？听经的功德就是断疑生信，帮助你生起深信切愿。假如我真的深信，真有切愿，经听不听没有关系。所以听经、读经目的是断疑生信，要懂这个道理。有疑，经就不能不听，你要不听，疑根不断，将来妨碍你往生。真正相信，真正发愿，经念不念都没有关系，那个时候最重要的就是一句名号，名号最重要。名号念的愈多，你将来品位愈高，道理在此地。
【修净业者。不可不知也。】
这就是念佛求往生的人，不能不知道这个道理。
【菩提正道名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等名福德。即助缘。】
布施、持戒、禅定，这是福德，这是助缘。我们常说正助双修，要晓得哪是正、哪个是助。正与助，《观无量寿佛经》里面佛给我们讲得很清楚、很明白，尤其是善导大师的注解，诸位要细读，你就统统明白了。
【以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。】
《弥陀经》上给我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们在日常生活当中，从早到晚，日日如是，正助双修，你的善根福德因缘就圆满，就具足了。
【六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。】
这也是非常不可思议的开示。『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生。这四个字把六道里面所有一切众生都包括尽了，就是六道众生。只要听到阿弥陀佛的名号，就是多生多劫善根成熟。为什么？要不是善根成熟，你这一生当中听不到阿弥陀佛的名号。不要以为我们一天到晚都听到阿弥陀佛，这有什么希奇？有什么了不起？如果你细细想想，你就能发现真不可思议。
我们不讲六趣四生，我们单单讲现在地球上这些人，现在地球上的人口有四十多亿。这四十多亿人当中，有几个人知道佛教？这个数字就很少，一半都不到，顶多三分之一，差不多应当有十几亿人。这十几亿人当中，又有几个人听到大乘佛法？大概三分之一都不到，听到大乘佛法非常的希有。在大乘佛法里面，又有几个人听到净土法门？这一层一层淘汰下来，到最后没剩几个，你就是那几个人，你说这多希奇，不可思议，真正不可思议。所以一层一层淘汰下来，你才晓得，若不是多生多劫善根成熟，你怎么会听得到？
所以纵然这一生当中造作五逆十恶，造了很重的罪业，那是什么？因为没有遇到佛法，这一生投胎的时候，生的环境不好，迷惑颠倒，没有闻到佛法，才造了这么多罪业。一听到阿弥陀佛的名字，生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改，知道错了，我一心向佛，要求生净土。所以五逆十恶听到名号生欢喜心，改过修善，一心念佛，求生净土，他都是善人，都是大善。不是大善怎么能往生？怎么能一生不退成佛？诸位从这个地方细细去参究，你才晓得名号功德真正不可思议。
【闻而信。信而愿。】
听了以后相信。相信之后，深信之后，自然就发愿，一定求生。求生的念头非常强烈，这个人就决定得生。因为能不能往生，就是看你信愿的心坚不坚固？清不清净？清净就是信心、愿心里面决定不夹杂，对这个世间没有贪爱，没有留恋。有贪爱、留恋就夹杂了，心就不清净，信就不是净信。所以对这个世间没有留恋，没有贪爱，决不夹杂。
【乃肯执持。】
这样自自然然你就肯念佛，时时刻刻你念佛就不断。
【不信不愿。与不闻等。】
虽然你听到，听到怎么样？你不喜欢、不相信、也不愿意求生极乐世界。这是因为你的善根没有成熟，善根没有发现，听等於没有听到，这不容易。
【虽为远因。不名闻慧。】
当然阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子，将来或者多生多劫以后遇到这个法门、听到这个名号，会生欢喜心，再发愿求生净土，那是远因，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，一定是非常的坚强，信愿非常的坚决，这才叫闻慧。菩萨的三慧，有一个，那两个一定同时具足，闻慧、思慧、修慧。什么叫思慧？念念不忘阿弥陀佛，这就是思慧。心心向往西方极乐世界，这一句名号念念不忘，就是修慧。所以闻思修三慧具足。可见这是大乘法，这不是小乘法。小乘法里面讲三学，戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。所以信愿持名就是具足圆满的闻思修三慧。
持名有事持、有理持，一心有事一心、有理一心，这个地方也做个概略的解释。
【事持者。信有西方阿弥陀佛。】
我们大多数的人都是从这个地方下手，成功的人非常之多。事持，我们对於西方极乐世界、阿弥陀佛，决定相信他有，他真有。像《弥陀经》上所说的，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这两个「有」，真有。「今现在说法」，阿弥陀佛现在在讲经说法，真有。这是从事上相信，从事上下手。
【而未达是心作佛。是心是佛。】
这是理，对於这个理我们没有通达，不清楚、不明了。没有关系，只要你相信事上真有，就行了。
【但以决志愿求生故。】
就像前面蕅益大师给我们的宝贵的开示，「随顺诸佛，真实教诲，决志求生，永无疑惑」，这四句是真正宝贵。你相信这四句就行了，你一定是信愿持名。
【如子忆母。无时暂忘。】
就像游子到远方去游历，这个小孩常常想念家乡的老母一样，要像这样才能成功。可是这个比喻，在古时候伦理道德的观念很重，儿子常常想母亲。现在年头不对了，小孩出去不想家，不想母亲。所以这个比喻用在古时候行，用在现在真的是有问题。可是反过来，行！母亲没有一天不想儿女，儿女不想母亲，这母亲叫她不想儿女，难！真难。就是在外国，我们见到外国的老年人，问他想不想他的孩子？想！真想。孩子想不想母亲？不想，他们不想。所以是「如母忆子，无时暂忘」，那个比喻现在还可以用；如子忆母，现在不适用了，这是蕅益大师也没想到的。好，我们今天就讲到此地。
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第七面，从第四十段看起：
【佛寿命并其人民寿命。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。照与光融。寿同佛寂也。】
西方世界第一殊胜就是无量寿，所以古大德常说，阿弥陀佛国中第一德，德就是德能、德用，第一德就是无量寿。这个无量我们要问，它是有量的无量，还是真正的无量？从我们去往生，从阿弥陀佛在西方世界的示现，是有量的无量，他的寿量还是有限度的。有限度为什么称无量？那个数字太大了。即使古印度讲数目字的单位，我们在《华严经．根自在主童子章》里面所见到的，最后十个大数就是从「阿僧只」开始。阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」，这样倍倍相乘，到第十个大数（最后一个大数）叫「不可说不可说」。这个数字我们现在只能用天文数字来形容它，其实比这个数字不知道还要大多少倍。诸位细细从《无量寿经》里面去体会，你就明了，那个数量真正不可思议。
可是诸位必须要知道，生到西方世界，就是下下品往生的人，在西方世界十二大劫就花开见佛悟无生。悟入无生法忍，寿命就是真正的无量。由此可知，往生到西方极乐世界的人，他的寿命，这无量寿，是从有量的无量到后来就变成真正的无量。这是十方诸佛刹土里面要想证得无量寿，都是要费很长的时间去修学，才能够证得到。佛在许多经上告诉我们，凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，这数量很长。三大僧只从什么时候算起，我们要知道。我们现在发心学佛，也皈依、也受戒了，算不算？不算，不是从这儿算起的。如果从这里算起，我们过去生中修行到今天，不止无量劫，我们早就成佛了，所以不是这个算法。从哪里算起？从你断三界八十八品见惑，证得小乘须陀洹果那一天算起；换句话说，我们生生世世都没有能证得初果。所以统统不算，每次学佛都要从头再来，以前的都不算。所以我们经历无量劫，今天还落得是这个样子，这是诸位必须要清楚、要明了的。
生到西方世界就不一样，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，经上讲得很清楚，也是圆证三不退。我们晓得，只要证到位不退就是初果。因为西方世界没有退缘，无须要三大阿僧只劫，下下品往生的人十二劫就成功，就能证得真正的无量寿。我们知道这个事实，怎能不去？这个便宜太大太大了。
『当知光寿名号，皆本众生建立』，因为西方世界是一真法界，那个法界里面不但名字相没有，心缘相也没有，还有什么名号可说的？世尊为我们介绍，建立种种差别名号是本著众生建立的，不是本西方世界殊胜庄严而建立的，是从我们众生心想当中建立的。
『以生佛平等，能令持名者，照与光融』。我们持名，我们的心光跟佛光就融成一片，我们自己业障太重觉察不到，真正有功夫的人看得很清楚。我们在古德传记里面见到，像善导大师念一声佛号，口里面就出一道光明，这是大家见到的。我们以至诚心、恭敬心、真实心念佛，我们口里头也放光；只是我们业障深重，自己见不到，别人也见不到，确实放光，光与佛光相融。『寿同佛寂』，寂就是真实的无量寿。佛的境界清净寂灭，所以生到西方世界很快、不久就真正证得无量的无量，而不是有量的无量。
【由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】
这个地方要注意。许许多多人情执打不破，感情的执著，对这尊菩萨有特别的缘分，特别喜欢，对那尊佛特别爱好。我们专念阿弥陀佛，别的佛菩萨不念了，心里总感觉得过不去，感觉得很难过。这是不明事理，情执里面产生的。如果我们把道理搞通了，事实明白了，才恍然大悟，我们生西方极乐世界，等於一切诸佛刹土都生；念这一句佛号，所有一切诸佛菩萨统统都念到，真的一即一切，一切即一。知道这个事，知道这个理，我们的情执就打破了，才能够专心，一心称念。
末后这句话非常好，能自度才能够普利一切。为什么？我们自己不能度自己，俗话常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能帮助别人？必须自己成就。自己成就，往生不但是这一生当中成就，这是最快速的，而且是究竟圆满的成就，真正不可思议。我们自己能够快速究竟圆满的成就，然后才能够分身、化身到十方世界度一切有缘众生。大经上常说，蕅益大师在《要解》后头也会讲到，佛度众生都在个缘字，如果没有缘，佛来了也枉然。为什么？没有缘，不肯接受，不能相信，不肯奉行，就是没有缘；有缘，生欢喜心，能相信、能奉行，就必定成就。所以我们要想度众生、要想帮助一切众生，先要成就自己，这是非常重要。
【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】
因为寿命长，长到真正的无量。我们这个世间很苦恼，寿命长了就老了，有老苦；西方世界无量寿，他永远不老，就自在了。长寿要不老，长寿就有意义；长寿会老，老了那么苦，长寿就没有意义。所以我们这个世间长寿，实在讲没有多大的意义；西方极乐世界永远年轻、永远不老，这是我们真正期望的。极乐世界的人统统都是一生成佛，不要等到第二生。我们这个世间苦恼，生生世世修行，每一生都有个生死，很麻烦，不是一世能成就的，是要多生多劫的修行才能成就。西方世界寿命长，一生就成就，而且就他们的寿量来说，那个成就实在讲太快了，时间非常之短，这是西方世界无比殊胜之处。我们再看底下一段。
【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。】
名跟实是不能够离开的，有名就有实。阿弥陀佛这个名号，它的意思就是无量光、无量寿，无量光寿的梵语就称为阿弥陀佛。所以，离了无量光寿，这个名号就落空了。
【离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。】
这个也要知道。我们自性当中，确实本具无量光寿。但是性具的光与寿显现不出来，必须借阿弥陀佛的名号。我们念这一句名号，把自己自性本具的无量光寿给念起来、念出来，在西方世界就叫花开见佛，就叫无上菩提，就是这么一回事情。
【愿深思之。愿深思之。】
所以本宗的法门有理、有事，理事不二，理事圆融。这样我们的信心才坚定，才真正的不动摇，信愿持名，这一生当中决定成就。
【佛寿无量。今仅十劫。】
阿弥陀佛说这部经的时候，说弥陀世尊在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫。佛的寿命无量，才十劫；换句话说，西方极乐世界开张还没有多久。现在到西方极乐世界，将来在西方世界都是元老。人家问你，你什么时候来的？我第十劫就来了。确实这个机会难得。
【则现在说法。时正未央。】
就是说阿弥陀佛在那里讲经说法才开始不久，这个时候正好。
【普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。】
因为这个缘故，一切诸佛世尊、菩萨、祖师大德没有一个不劝我们，劝我们要知道这桩事实，快快求往生，就对了。到了西方世界，不但寿命跟佛一样，生活环境、一切享受也跟佛一样，智慧、神通、道力也跟佛一样。怎么个一样？我在此地不要细说，都在《无量寿经》之中，诸位细细去看《无量寿经》，你就明了了。所以是一生成就。
【无数声闻菩萨及与补处。】
补处就是经上讲的诸上善人，诸上善人都是指补处菩萨。
【皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
我们这个世间不要说成佛、成菩萨，成个阿罗汉果，佛在经上说的，你得真有定功，要很深的禅定。阿罗汉成就第九定，我们晓得四禅八定，四禅定的果报在四禅天；再往上修，四空定生四空天，还在三界之内。把定功再往上提升一层到第九定，出了三界，这才能证阿罗汉果。这是讲功夫的浅深，时间上来讲，佛说得很明白，从你证得初果须陀洹那一天起，你就证得位不退，就决定不会退到三恶道。将来人间天上七次往来，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，这七次往来，时间之长也是天文数字，才证得阿罗汉果，你就晓得那是多难。
往生西方的人，到西方极乐世界证阿罗汉果，太容易了，下下品往生的人，也是很短的时间就证得。因为下下品证得究竟佛果只要十二大劫，可见得证个阿罗汉果实在是太容易了。所以说，十方往生到西方极乐世界的人非常多，而且证果容易。断烦恼、证菩提，西方世界的环境比起他方诸佛世界要容易的太多了。
【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。】
我们先看这一段。西方净土的殊胜，十方诸佛赞叹，它殊胜在哪里？就是殊胜在带业往生，横出三界。这是他方世界诸佛净土里面没有的，唯独弥陀净土带业往生，也就是说，我们见思烦恼一品不断都可以往生。生到西方世界就等於证得小乘须陀洹果，因为一生就是位不退，下下品往生也是位不退，你看这多容易、多殊胜。尤其难得的，下下品往生生凡圣同居土，生到西方世界，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨把手同行；地位平等，手拉著手一道游行，这就叫横具四土。因为那些等觉菩萨他们住在实报庄严土，我们住在凡圣同居土。前面跟诸位报告过，诸佛四土当中有障碍，彼此不通；西方四土通的，没有障碍，所以大家在一起。因此生凡圣同居土等於生实报庄严土，叫横具四土。
『开显四教法轮』，四教是藏、通、别、圆。这个意思就是说，一切诸佛所说无量无边的法门，在西方世界同时都说。你喜欢听哪个法门，你就听到哪个法门，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我们两个人一起听阿弥陀佛说法，我喜欢听《华严》，我听的，佛所讲的统统是《华严经》；你喜欢听《法华》，你所听的，佛讲的全是《法华经》，同时听，妙不可言。所以一切众生没有一个不满自己的愿，佛对我真好，我想听什么，他就给我讲什么；那个人说，佛对我真好，我要听这个，他就给我说这个。佛的神力不可思议，不像我们凡夫事事有碍，障碍太大。我们没有办法像佛那么样的伟大，一音说法，各个随类得解，我们没有办法做到。
【众生圆净四土。】
这底下是讲成就，往生去的人他不思议的成就。第一个是圆净四土。四土，一生一切生，成就不可思议。
【圆见三身。】
三身是佛的法身、报身、应身，同时这三身统统见到，见佛的三身。
【圆证三不退。】
证三不退，前面跟诸位报告过，圆教初住菩萨、别教初地是刚刚证三不退，但是不圆满。圆是圆满，圆满证得三不退，是什么人？是等觉菩萨。一生到西方极乐世界，这三不退的功夫等於等觉菩萨，这是难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信、权教菩萨不相信，还有许多法身大士也不相信。为什么不相信？西方世界太神秘，太不可思议。所以佛说那个境界是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究尽，决定不是九法界，九法界包括了等觉菩萨，不是他们凭自己的智慧、能力能够明了的。大菩萨们能够明了一些，是如来威神的加持，佛要不加持，他们不可能理解，所以称之为难信之法，圆证三不退。圆证三不退，换句话说，就是等觉菩萨，就是圆满成就了。
【人民皆一生成佛。】
没有一个人要等到第二生的，没有，一生就成佛。
【如是等。】
等是太多了，说不尽。
【胜异超绝。】
胜是殊胜，异是跟十方世界不一样的、不相同的，超绝了。
【须谛研之。】
我们必须，谛就是认真，实实在在你去研究、你去探讨、去体会。我们对於西方净土认识得愈清楚愈明白，我们的信愿必定是愈来愈强烈，我们执持名号才会认真，决定不会懈怠。底下这段解释「阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，《无量寿经》、《弥陀经》上都说，众生生到西方世界皆是阿鞞跋致。
【阿鞞跋致。此云不退。】
翻成中国意思就是不退，也就是三不退。
【一位不退。入圣流。不堕凡地。】
位不退，刚才说过了，小乘初果就证得，就是位不退。他绝对不会退到凡夫位，所以初果就是圣人了，他天上人间七次往来，一定证阿罗汉果，所以他不堕凡夫。第二：
【行不退。恒度生。不堕二乘地。】
行不退是菩萨，这是属於大乘。永远发心在度众生，不会退转到小乘，这叫行不退。第三叫：
【念不退。心心流入萨婆若海。】
『萨婆若』是梵语，翻成中国的意思叫「一切种智」，如来果地上所证的。心心都是向一切种智的方向去精进，没有后退的，这叫做阿鞞跋致。阿鞞跋致严格的说是圆教七地菩萨，七地菩萨才是真正的阿鞞跋致；换句话说，往生到西方极乐世界，这一生到那边，我们就是阿鞞跋致的菩萨，也就是我们等於一般七地菩萨的境界。诸位要想想，通常佛在经上讲，十方世界的修行人要修到七地，需要两个阿僧只劫，才能达到这个果位。第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，三十个位次。第二个阿僧只劫，是初地到七地，七个位次。第三个阿僧只劫，是第八地、第九地、第十地。由此可知，菩萨位次愈往上愈难修，你看三大阿僧只劫，第一个成就三十个位子，第二个七个位子，第三个三个位子，才成佛。
所以，这个世界要修两个阿僧只劫，念佛一生到西方极乐世界就得到；在时间上来讲，缩短了两个阿僧只劫，便宜占大了。如果要细说还不止，怎么说不止？因为三大阿僧只劫也是从小乘须陀洹果那天算起，我们没有证果，不算！边也沾不上。证得初果那天往菩萨道上精进，两个阿僧只劫才能证得阿鞞跋致。我们今天一品烦恼不断，带业往生，生到西方世界就成了阿鞞跋致菩萨，难信，真难信！夏莲居老居士会集《无量寿经》完成之后，他有三首偈，里面有句话说，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、两个对於这个道理、事实明了，绝大多数的人都不知道。所以这样殊胜的法门，往往在我们面前错过。在面前不识货，不晓得这个宝贵，不知道这个法门是一生成就的法门，使自己依照这个法门学，决定成就的。
【一生补处者。】
这在解释『一生补处』，「一生」就是不要等待第二生，「补处」就是后补佛。这个人已经成佛，虽然成佛，没有位次，你还占不上这个缺。必须这尊佛他度化众生的缘尽了，缘尽了佛就退位，入般涅盘。你的缘成熟了，你在这个世界就示现成佛。在没有示现成佛之前，叫后补佛。
像我们这个世界，释迦牟尼佛已经入灭，虽然入灭，但是释迦牟尼佛的法运有一万二千年。根据中国历史的记载，跟外国记载不一样，我们中国虚云老和尚、印光大师都是依照中国历史记载来计算的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十年。佛的法运是一万两千年，已经过了三千年，后面还有九千年，佛的法运还有九千年。九千年当中，佛法当然有兴起也有衰落，起落是不能够避免的，不至於在这个世间消灭。九千年之后，佛法在这个世间没有了，那时候人非常之苦。
这个世界的后补佛是弥勒菩萨，现在是菩萨，等觉菩萨。他要什么时候到我们这个世界来成佛？《弥勒下生经》上说得很清楚，以我们这个世界的年月来计算，五十六亿万年之后。弥勒菩萨到我们这个世界来示现成佛，这世间又有三宝了，又有佛法了。由此可知，我们这个世界有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长。你看释迦的法运一万两千年，但是下面一尊佛成佛要五十六亿万年，这么长的时间没有佛法。所以佛常讲「人身难得，佛法难闻」，你怎么会那么凑巧，得人身，刚刚遇到佛法，这巧极了！我们非常幸运，在这个时候得人身，虽然释迦牟尼佛不在，释迦牟尼佛遗教在，我们还是遇到了。得人身，闻佛法，非常不容易。这是一生补处菩萨。
【只一生补佛位。如弥勒观音等。】
弥勒是我们娑婆世界的后补佛，观世音菩萨是西方极乐世界的后补佛。
【极乐人民普皆一生成佛。】
凡是生到西方极乐世界的人，各个都是一生圆满成佛。成佛到底是一回什么事？没有搞清楚，有很多人都不愿意成佛。成佛没事情做，多无聊，成了佛干什么？被人家供在大殿里面去拜，你说这多无聊。这些都是对於事实没搞清楚。所谓成佛就是成就无量的智慧、无量的德能、无量的神通；换句话说，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，叫做成佛。你想想看成佛好不好？有没有意思？不会无聊！不成佛才无聊。一定要把事实搞清楚，要认真努力修学，恢复我们自己的性德、本能。
【释迦一代时教。】
释迦牟尼佛四十九年说法度生，四十九年所讲的一切经教叫做一代时教。
【惟华严明一生圆满。】
佛经上讲一生，不要到第二生，一生圆满成佛只有《华严》这部经上说到，其他经上没说。尤其是《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参。善财代表一个修学大乘的人，他在文殊菩萨会下成就了根本智；也就是说证得了小乘的四果，圆满了大乘的十信位，这才有资格出去参学，后面这五十三参。诸位要明了这个事实，如果不是十信心满，就是大乘十信位修圆满，没有资格参学，参学是有条件的。老师放他出去，成就他的后得智，五十三位善知识代表大乘四十一个菩萨位次。德云比丘代表初住，到摩耶夫人代表等觉，到普贤菩萨代表圆满，圆满成佛。所以善财童子确实是一生经历五十三参，他的地位一级一级向上提升，破尽四十一品无明，成就圆满的佛果。一生圆满，其他经上佛都没有说。
【而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。】
安养就是极乐世界。是这样一生当中圆满的。
【且以此劝进华藏海众。】
华藏海众就是四十一位法身大士。从这个事实来观察。
【华严所禀。却在此经。】
《华严经》所禀承的，原来就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是西方极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是归《阿弥陀经》，这才圆满成就。所以《弥陀经》是《华严》的归宿、是《华严》的终结。《华严》是一乘经，这部是一乘经的一乘；《华严》是了义，本经是了义之了义。这样才真正认识了这部经在整个佛法里面它的地位、它的价值，我们才真正认清楚，才了解它。再看西方世界往生的这些大众。
【诸上善人。俱会一处。】
跟这些等觉大菩萨们天天在一起。
【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。】
他确实是凡夫，凡夫跟这些大菩萨一天到晚在一起，好像地位完全是平等的。一生当中，他自己一定可以能够证得，跟这些补处菩萨地位确实相等。从不相等当中，逐渐自自然然就相等，所以跟观音势至无二无别。如果你要说他这些人就是一生补处，错了，他确实是凡夫。为什么？一生补处的菩萨，无明只剩下一品，就是一品生相无明没破，四十一品无明已经破了四十品，尘沙烦恼早就断尽了，这才是补处菩萨。我们去往生的人，带业往生，一品烦恼都没有断，怎么能够说是补处菩萨？
【若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。】
他真的是凡夫，不可以说他是等觉菩萨，这是往生到西方世界那些大众真正的状况。换句话说，你说他是补处菩萨，不是的；你说他是凡夫，也不像，凡夫怎么可以跟菩萨天天混在一起？统统说不上。
【此皆教网所不能收。刹网所不能例。】
教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的经，里头没有这种现象，确实找不到。教里头没有，十方一切诸佛刹土没有这个现象，也找不到这个事例，唯独西方世界特别，真正特殊。
【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。】
这句话我们要牢记在心头，然后你才晓得，不往生西方世界就不得了！为什么？你要不往生，你决定搞生死轮回；你要堕落在生死轮回，你来生比这生一定更苦，太可怕了。这就是说，我们凡夫，『大事因缘』就是生死大事，没有法子解决。『同居』，我们今天是凡圣同居土，释迦牟尼佛的凡圣同居土，这一关出不去。这一关要想出去，得证阿罗汉果才能出得去，没有证阿罗汉果都出不去，太难太难！
【惟极乐同居。超出十方同居之外。】
我们这个地方有生死轮回这一关，西方极乐世界凡圣同居土没有生死轮回，不一样。西方世界说实在的话，是菩萨法界，不仅是菩萨法界，是菩萨法界里头最殊胜的普贤菩萨法界。诸位念《无量寿经》，《无量寿经》一开端就给我们说出来，西方世界的人各个都是「遵修普贤大士之德」。《华严》、《圆觉》上佛告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。西方世界凡是去往生的统统修普贤行，所以西方世界是纯粹普贤菩萨的法界，真正不可思议。所以那边没有六道、没有轮回、没有堕落、没有退转，超出十方同居之外。
【了此。】
了是明了，此就是这桩事，你把这个事情搞清楚、搞明白了。
【方能深信弥陀愿力。】
西方世界为什么这么特别？为什么这么希有？为什么这么殊胜？是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的变现，我们生到西方世界，是蒙佛本愿威神的加持。搞清楚，明白了，这才深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。
【信佛力。方能深信名号功德。】
相信弥陀本愿威神不思议，对於阿弥陀佛名号功德，我们就相信了，名号功德不可思议。
【信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。】
西方净土、阿弥陀佛依正庄严，都是我们自己真心、本性变现出来的，所以说「自性弥陀，唯心净土」，就是这个意思。我们今天能念的心，就是自己不可思议的心性；我们所念的这句名号，就是自性不可思议的名称、德号。念这一句佛号，往生西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们很快就恢复了性德。禅家所说的明心见性，见性成佛，在西方世界快，西方世界稳当、快速。
【深信发愿。即无上菩提。】
这句话要牢记住，因为大经上，《无量寿经》上跟我们讲的「三辈往生」，上辈、中辈、下辈。三辈往生的条件都是「发菩提心，一向专念」，都是这八个字，可见得这八个字是修学往生净土的最重要的条件。一向专念，我们懂得，一天到晚这句佛号不间断、不夹杂，这是一向专念。发菩提心怎么个发法？这就麻烦。依照《观无量寿经》上讲菩提心，依照《大乘起信论》上讲菩提心，反而把我们讲糊涂了。蕅益大师这个地方讲得好，讲得太好了！原来『深信发愿』就是无上菩提心。
难怪有许多不懂经教，不认识字的，从来没有听过经的那些老太婆念佛往生的时候，预知时至，站著走的、坐著走的。我们想她发了什么菩提心？她深信发愿，她的菩提心具足！你要问她，你有没有发菩提心？她给你摇摇头：我不知道！什么叫菩提心？不知道。她深信发愿，她菩提心圆满了。蕅益大师这句话说得好，使我们真正明了，许许多多念佛往生的那些人，原来他真的发了菩提心，他自己不知道什么叫菩提心，他成功了。
【合此信愿。的为净土指南。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】
合此信愿就是大菩提心。所以大师在前面说，能不能往生，决定在信愿之有无，你真正有信、真正有愿，信愿坚固，临终一念都可以往生。所以我们对西方世界的信心、愿心，不可以没有；不但要有，要非常强烈，一点疑惑都没有，要这样的相信。愿，决定愿生西方净土。天上天人来请你去当天王，我也不去。为什么？我决定要生净土，决定要到西方极乐世界去。东方药师如来现前，请你到东方净土去。我看到药师如来，给他顶个礼，拜一拜：谢谢你老人家的好意，我不去，我要去阿弥陀佛净土。这才行，这个信愿才叫做坚定，你才能够决定得生。
【若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。】
假如你没有信愿，或者信愿的力量很薄弱。这是说你要没有信、没有愿，佛号念得再多，一天念十万声佛号也不会往生，你也生不了。可见信愿太重要了。信愿没有真正建立，还是有怀疑，有时候相信，有时候怀疑，那你要多听经，多听净土三经。我们录音带统统都有，反覆的听，一遍一遍的听。听经是什么？听经的功德就是断疑生信，帮助你生起深信切愿。假如我真的深信，真有切愿，经听不听没有关系。所以听经、读经目的是断疑生信，要懂这个道理。有疑，经就不能不听，你要不听，疑根不断，将来妨碍你往生。真正相信，真正发愿，经念不念都没有关系，那个时候最重要的就是一句名号，名号最重要。名号念的愈多，你将来品位愈高，道理在此地。
【修净业者。不可不知也。】
这就是念佛求往生的人，不能不知道这个道理。
【菩提正道名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等名福德。即助缘。】
布施、持戒、禅定，这是福德，这是助缘。我们常说正助双修，要晓得哪是正、哪个是助。正与助，《观无量寿佛经》里面佛给我们讲得很清楚、很明白，尤其是善导大师的注解，诸位要细读，你就统统明白了。
【以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。】
《弥陀经》上给我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们在日常生活当中，从早到晚，日日如是，正助双修，你的善根福德因缘就圆满，就具足了。
【六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。】
这也是非常不可思议的开示。『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生。这四个字把六道里面所有一切众生都包括尽了，就是六道众生。只要听到阿弥陀佛的名号，就是多生多劫善根成熟。为什么？要不是善根成熟，你这一生当中听不到阿弥陀佛的名号。不要以为我们一天到晚都听到阿弥陀佛，这有什么希奇？有什么了不起？如果你细细想想，你就能发现真不可思议。
我们不讲六趣四生，我们单单讲现在地球上这些人，现在地球上的人口有四十多亿。这四十多亿人当中，有几个人知道佛教？这个数字就很少，一半都不到，顶多三分之一，差不多应当有十几亿人。这十几亿人当中，又有几个人听到大乘佛法？大概三分之一都不到，听到大乘佛法非常的希有。在大乘佛法里面，又有几个人听到净土法门？这一层一层淘汰下来，到最后没剩几个，你就是那几个人，你说这多希奇，不可思议，真正不可思议。所以一层一层淘汰下来，你才晓得，若不是多生多劫善根成熟，你怎么会听得到？
所以纵然这一生当中造作五逆十恶，造了很重的罪业，那是什么？因为没有遇到佛法，这一生投胎的时候，生的环境不好，迷惑颠倒，没有闻到佛法，才造了这么多罪业。一听到阿弥陀佛的名字，生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改，知道错了，我一心向佛，要求生净土。所以五逆十恶听到名号生欢喜心，改过修善，一心念佛，求生净土，他都是善人，都是大善。不是大善怎么能往生？怎么能一生不退成佛？诸位从这个地方细细去参究，你才晓得名号功德真正不可思议。
【闻而信。信而愿。】
听了以后相信。相信之后，深信之后，自然就发愿，一定求生。求生的念头非常强烈，这个人就决定得生。因为能不能往生，就是看你信愿的心坚不坚固？清不清净？清净就是信心、愿心里面决定不夹杂，对这个世间没有贪爱，没有留恋。有贪爱、留恋就夹杂了，心就不清净，信就不是净信。所以对这个世间没有留恋，没有贪爱，决不夹杂。
【乃肯执持。】
这样自自然然你就肯念佛，时时刻刻你念佛就不断。
【不信不愿。与不闻等。】
虽然你听到，听到怎么样？你不喜欢、不相信、也不愿意求生极乐世界。这是因为你的善根没有成熟，善根没有发现，听等於没有听到，这不容易。
【虽为远因。不名闻慧。】
当然阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子，将来或者多生多劫以后遇到这个法门、听到这个名号，会生欢喜心，再发愿求生净土，那是远因，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，一定是非常的坚强，信愿非常的坚决，这才叫闻慧。菩萨的三慧，有一个，那两个一定同时具足，闻慧、思慧、修慧。什么叫思慧？念念不忘阿弥陀佛，这就是思慧。心心向往西方极乐世界，这一句名号念念不忘，就是修慧。所以闻思修三慧具足。可见这是大乘法，这不是小乘法。小乘法里面讲三学，戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。所以信愿持名就是具足圆满的闻思修三慧。
持名有事持、有理持，一心有事一心、有理一心，这个地方也做个概略的解释。
【事持者。信有西方阿弥陀佛。】
我们大多数的人都是从这个地方下手，成功的人非常之多。事持，我们对於西方极乐世界、阿弥陀佛，决定相信他有，他真有。像《弥陀经》上所说的，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这两个「有」，真有。「今现在说法」，阿弥陀佛现在在讲经说法，真有。这是从事上相信，从事上下手。
【而未达是心作佛。是心是佛。】
这是理，对於这个理我们没有通达，不清楚、不明了。没有关系，只要你相信事上真有，就行了。
【但以决志愿求生故。】
就像前面蕅益大师给我们的宝贵的开示，「随顺诸佛，真实教诲，决志求生，永无疑惑」，这四句是真正宝贵。你相信这四句就行了，你一定是信愿持名。
【如子忆母。无时暂忘。】
就像游子到远方去游历，这个小孩常常想念家乡的老母一样，要像这样才能成功。可是这个比喻，在古时候伦理道德的观念很重，儿子常常想母亲。现在年头不对了，小孩出去不想家，不想母亲。所以这个比喻用在古时候行，用在现在真的是有问题。可是反过来，行！母亲没有一天不想儿女，儿女不想母亲，这母亲叫她不想儿女，难！真难。就是在外国，我们见到外国的老年人，问他想不想他的孩子？想！真想。孩子想不想母亲？不想，他们不想。所以是「如母忆子，无时暂忘」，那个比喻现在还可以用；如子忆母，现在不适用了，这是蕅益大师也没想到的。好，我们今天就讲到此地。