佛说阿弥陀经要解菁华 （第二集） 1993/11 马来西亚 档名：01-012-0002
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第一面，第五段看起：
【阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。】
我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是什么意思，不可以不知道，有人问起来，我们要能够答覆得上来。这个地方的解释是世尊在《弥陀经》上所说的。『阿弥陀』是梵语，是音译过来的，它的意思世尊在经上为我们简单的介绍，是『无量寿』与『无量光』，光与寿就包括了一切的无量。寿是代表时间，光明代表空间，空间跟时间结合起来，所有一切万事万物都包括在其中。所以蕅益大师在此地为我们补充了几句，说『功德智慧，神通道力』，乃至於西方世界的依报正报种种庄严，佛的说法，以及在十方世界接引众生，样样都是无量无边，所以阿弥陀佛是无量的意思。佛是觉悟的意思，「阿弥陀佛」如果用意思简略的翻译，就是无量的智慧、无量的觉悟。念觉，觉而不迷，这是最简单的说法，我们应当要明了。再看底下一段。
【彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退。】
『彼土』是指的西方极乐世界，『导师』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的慈悲都在《无量寿经》四十八愿里面显示出来。每尊佛在因地里面发的愿都不相同，实实在在弥陀的愿，跟一切诸佛在因地当中发的愿，确实显示出他无比的殊胜。每一愿都是为了接引六道苦难的众生，往生到极乐世界，一生决定不退成佛。怎么个不退法，后面还会说到。
《弥陀经》的宗旨就是「信愿持名」，所以蕅益大师将这部经分做信、愿、行三个段落。不但正宗分是这样的结构，就是在序分、流通分里面，信愿行三分也非常的明显，诸位细读《要解》的本文就能够看出来。
【非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。】
我们今天对於这个法门的信仰，大致上说起来是有两种原因。第一种，就是前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件，是我们对於佛法有相当程度的认识，逐渐对这个法门真的明白、了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿求生净土，你对它不信，愿是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才能够达到。当我们见到佛，我们生到西方净土，佛在经典上所说的一切完全证明了，我们的信没有错，这时候叫真信，所谓是『证所信』。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】
蕅益大师在经中为我们列出这六个信，一定要具足这六条，你才算是信了，如果里面缺少一条，你的信就不圆满；换句话说，你的愿就不太容易带动，一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不能够颠倒的。第一，要相信自己，这一条非常的重要。我在美国，曾经遇到基督教的传教师来访问，见面就谈到信的问题。他说他们基督教建立在信心的基础上，说信了就能得救，不信就不能得救，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土宗讲信愿行，也是把信放在第一，所以他认为我们净宗跟他们是很接近的。
我就告诉他，我说其实不然。我说你们信，信什么？信上帝。我说我们的信是信自己，不是信上帝。他这才第一次听到，他从来没听说过。他说你们不是信阿弥陀佛吗？不是！我们第一个信自己，第二才信阿弥陀佛，自己没有信心，佛帮不上忙。佛帮什么人？帮有自信心的人，佛能帮得上。所以，我们自己一定要有信心，决定得生净土，要有强烈的信心。为什么？这里面牵涉的道理很深，后面也能够说到一些，道理很深。佛门常说「唯心净土，自性弥陀」，《观经》里面说的「是心是佛，是心作佛」，这都是讲根本的道理。我们自信心的建立是从理上建立的，阿弥陀佛是我们的增上缘，如果自己没有坚强的自信，再好的因缘都用不上力，都帮不上忙。
所以第二，则是『信他』。「他」里面包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们讲净土三经，介绍西方极乐世界，决定是真实的，决定不是假的，我们信得过，这是信他。第二，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，愿愿都是真实，决定没有虚假，这叫信他。
底下，『信因，信果』。因果包含的范围太广了，十法界依正庄严都出不了因果的定律。最浅显的我们要相信，善因一定得善果，恶因一定有恶报，这是最浅显的。就在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心去观察，人的一生乃至於一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。《了凡四训》对於这个说得相当透彻。袁了凡先生是明朝末年人，他跟莲池大师、蕅益大师是同时代的人。他遇到的孔先生，算命算得很高明，那不是江湖上算命的，不是那个，人家真有学问。我们就明了，古人所讲「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，这一点都不错。
人有妄想、有念头，只要有妄想、有念头，就落在数里面，所谓定数，就落在数里头，落在数里面就能够算得很准确。所以世间大善大恶，就是虽然有定数，我们每天起心动念，一念善、一念恶都是有加减乘除，天天都搞加减乘除。虽然有加减乘除，它的幅度不大，离开你的标准差距不多；换句话说，还是算的相当准。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。所以一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以我们要相信因果。前次跟诸位报告，「念佛是因，成佛是果」，这是最要相信的，最重要。我们能够相信这个道理、事实，我们信愿就恳切了。
底下，『信事，信理』。事，十法界是事，西方极乐世界依正庄严是事；理，不但西方世界依正庄严是我们心性变现之物，理是讲我们的真心、我们的本性。佛在大乘经上讲得很清楚，人人都有真心、本性，真心、本性是相同的，所以生佛不二，众生跟佛没有两样，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是心性。六祖在黄梅开悟的时候说得很好，他向五祖提出他的报告，他说「何期自性，本来清净」。自性就是真如本性，这是理，本来清净。这是本性的体，我们讲性之体是清净的，《楞严经》上讲的「清净本然」，这是性体。性的量，《楞严》上说得很好，「周遍法界」，你看心量多么广大，周遍法界，无不包容。
六祖又说，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这两句就是性具。所以不但西方世界，尽虚空遍法界都是我们自性本具的，是我们自性变现出来的；能生万法，是自性生的。既然是自性本具，自性所生的极乐，我们怎么能不往生？怎么去不成？决定得生，决定能去，这是理！这样我们信心才叫圆满具足。我们的信不是随随便便就相信，有理论的依据，有事实真相的依靠，信心从这个地方建立来的，所以这非常重要。真信才会有真正的愿望。
【愿则厌离娑婆。欣求极乐。】
娑婆世界，佛在经上为我们说出，这个世界叫五浊恶世。实在说释迦牟尼佛三千年前为大家讲这部经，三千年前的环境跟现在完全不一样。那个时候说浊、说恶，从前人能够领受、能够相信，我们不能不佩服，那个根机不容易！今天这个世界，我们讲五浊恶世，我们一听就明白，一点怀疑都没有。为什么？跟佛讲的完全一样。浊就是染污，今天全世界每个地区，政府都提倡环保，我们的环境污染已经非常严重。科学家提出了警告，假如我们环境污染要不认真来改善，五十年之后地球上就不适合人类生存了，你就想这个污染多么严重。浊就是染污，严重的染污，我们现在见到了。
恶是造十恶业，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪瞋痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕。看到这种情形，佛教我们移民，往极乐世界移民。极乐世界环境清净，没有污染，人心善良，人心厚道，那个地方没有恶人。想想很有道理，是应该接受佛的劝导，我们移民到西方极乐世界去。怎么个移法？《弥陀经》蕅益大师《要解》就是教给我们如何移民到西方极乐世界去。这有愿，底下讲修行。
【行则执持名号。一心不乱。】
讲到行门，这个法门非常简单、非常容易，一句「南无阿弥陀佛」。执是执著，你看大乘经一向是反对执著、是打破执著的。我们净土宗要执著，不要执著别的，要执著名号，其他的事情不要执著；世出世间事情都放下，都不要执著，名号要执著。持是保持，不能把它忘掉，时时刻刻念兹在兹，念念我们心中都有阿弥陀佛，这样就行。我们的目标是一心不乱，所以我们不必求感应，也不要求神通，不要求这些东西，我们只求一心不乱，就对了。
至於感应神通，真正达到一心不乱的时候，自然现前。现前也不要生欢喜心，也不要去理会，为什么？心里一欢喜，一心不乱就没有了，就失掉了。失掉，你神通能力、感应也没有了，统统都失掉，所以心一定要清净。纵然见佛，或者见到西方世界，要知道见如不见，见跟没有见一样，决定不在意，这是好境界，这个境界就好。
【释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。】
这一段是大师苦口婆心的劝导，希望我们真正能够建立坚定的信心。佛教我们不妄语，妄语是佛门的大戒，释迦牟尼佛怎么可能打妄语？所以我们要相信，佛在本经里面跟我们介绍西方极乐世界，字字句句都是真实的。像《金刚经》上所说，「如来是真语者、实语者」，真就不妄，实就不虚；「如语者」，「如」是说得恰到好处，说得并不过分，没有加一点，也没有减一点，它是什么样子，佛就怎么说法，这叫如语；「不诳语，不异语」。《金刚经》上说出如来这五种语，真实不虚，我们一定要相信。
《无量寿经》上见到阿弥陀佛所发的四十八愿，四十八愿他是怎么样发的，我们在经上也看清楚了。四十八愿怎么修成的？经上讲，阿弥陀佛用了五劫的时间，勇猛精进，一切菩萨都不能为比，他真精进，五劫当中完成的。这四十八愿，愿愿都是为了帮助众生离开六道，往生净土，圆成佛道。
《弥陀经》上说的六方佛，就是十方佛。《弥陀经》的梵文经典是十方，鸠摩罗什大师翻译，因为随顺中国人的习气，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把十方就略成了六方，四个角落就省略掉。我们要看玄奘大师的译本，你十方都看到了，玄奘大师的本子是十方，所以六方就是十方。这十方一切诸佛看到释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，介绍西方净土，劝大家相信、发愿，念佛求生，没有一尊佛不欢喜。所以，一切诸佛不约而同、异口同音都来赞叹，都来跟释迦牟尼佛做证明，证明释迦牟尼佛讲的一点都不错，我们还能不信吗？所以诸位要晓得，信了这个法门，发愿求生净土，不仅仅是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，实在说是真正深信十方一切诸佛的教诲，真实不可思议。
所以下面这四句很重要，我们一定要记在心里，时时刻刻能够说得出来。就是『随顺诸佛』，诸佛是十方一切诸佛，当然里面也包括释迦跟弥陀，随顺诸佛。『真实教诲』，《弥陀经》是真实教诲，是一切诸佛的真实教诲，实在不容易。我们学一部经、学个法门，是跟一个菩萨学的，跟一尊佛学的；学《阿弥陀经》是跟一切诸佛学的，这不能比！虽然经是释迦牟尼佛一个人说，一尊佛说就是一切佛所说，一切佛所说就是一尊佛所说，这个意思善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得很详细、说得很明白。所以净土三经是一切诸佛同说的，一切诸佛必说的，任何一尊佛说，一切佛都来给他做证明，所以我们要记住。
下面两句是我们真正报佛恩，真正接受一切诸佛传给我们无上的大法，『决志求生，更无疑惑』。我们求生净土的志愿决定了，我这一生决定求生，没有怀疑，没有疑惑，决定求生！我们现在在这个世间真的要放下万缘，身心世界不要再挂在心上，这些东西挂在心上就是六道轮回的业因。我们心里面不再牵挂这个，就是把六道轮回放下了，放下万缘是把六道轮回放下。一心一意系念西方极乐世界阿弥陀佛，就决定得生。这个事情人人办得到，应当要办，一定要办。所以这四句实在是太好了！我再念一遍，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，一定要牢牢记住。
【深信散乱称名。犹为成佛种子。】
深深相信，『散乱』是讲散乱心，我们心里面有妄念，有很多的妄念。随随便便的看到别人念阿弥陀佛，我们也漫不经心的念南无阿弥陀佛，这叫散心称念。念这一声，这一声不可思议，这一声他阿赖耶识里头，我们讲他心里面佛号种子种下去了。这个佛号种子种下去，他将来遇到缘一定起现行；换句话说，他跟阿弥陀佛有缘了。这一生纵然不能往生，来生来世或者是多少劫以后，这种子起现行，必定得生，很不可思议。
我到此地来，看到净宗学会的同修，虽然你们成立还不久，做得很好。这次讲经的法会做得很殊胜，第一次举办有这么良好的秩序，非常难得。更可喜的，我看到你们居然做了制服，每个人穿在身上，后面都有阿弥陀佛。你们在街上走著，多少人看到，都会念一句阿弥陀佛，你看阿弥陀佛的种子都种到大家心里面去，这个好，非常的好。这是我们想「上报四重恩，下济三途苦」最有效的做法，应该是这么做。念佛人常常手上拿一串念珠，别人一看到念珠他就想到阿弥陀佛，他不知不觉口里面就会念一声。这也是劝人念阿弥陀佛，为一切众生种阿弥陀佛的种子，这个都非常之好。所以我们要相信，散乱称名犹为成佛种子。
【况一心不乱。安得不生净土。】
何况我们念到一心不乱。我在国外，有些同修来跟我说，他说往生难！我说难在哪里？他说一心不乱，法师，我们做不到，要念到一心不乱才能往生，我们没指望，没希望了。他有这个怀疑，必须要帮他断疑生信，如果这个疑要不解除的话，纵然往生也是生到边地疑城，总是不好的。这是对於经典没有深入的研究。
梵文本《阿弥陀经》上面不是一心不乱，不是这个意思，是「一心系念」的意思。所以玄奘大师的译本就是一心系念，就不是一心不乱。一心不乱四个字是鸠摩罗什他老人家用的，不是原文，不是经典的原文。他为什么用这两个字？这两个字有没有用错？玄奘大师是我们中国古代翻经大德里面最著名的一个人，他老人家发愿到印度去求学，真正的动机就是怀疑古人所翻的经恐怕不可靠，所以直接到印度去。回来之后，对於古大德所翻的经论并没有加以批评；换句话说，这就是我们佛门的规矩，统统都承认了，他们翻的没有错。特别是这本《阿弥陀经》，所以他老人家自己也有个译本。
他的译本翻出来之后，他的学生，我们佛门里面讲他的法子，窥基大师是玄奘大师的法子，传法之人。窥基大师给《弥陀经》作了个注解，他采用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。你们诸位要想想，这了不起！一般说起来，我的老师翻译的本子不在罗什大师之下，我们做弟子的应当要流通老师的，把老师的东西发扬光大，这是我们中国的人情。可是窥基大师没这么做，还是用罗什大师的本子。窥基大师并没有说对不起老师，玄奘大师也没有觉得这个徒弟不孝顺，这徒弟忘了老师的恩，没有这个意思，可见得他们都是重法。罗什大师翻得好，已经流通了，何必还要画蛇添足，还要找麻烦？没有必要。那么玄奘大师为什么要翻？翻出来留供给有问题的人做参考。奘师译的是直译，经上怎么说他就怎么译；罗什大师是意译，没有按照经文，翻它的大意。意译，我们中国人读起来非常欢喜。这就承认了罗什大师用一心不乱没有错误。
事实上，我们是不可能念到一心不乱的，罗什大师说的又没错，问题就来了。哪个地方没错？诸位必须要知道，我们念佛的功夫只到成片，我们的见思烦恼一品都没有断，只是佛号一句接一句，使我们的烦恼不起作用。为什么？佛号压住了，古人比喻作石头压草，草在，没有除根，我用块石头压住它；佛号就好比石头，石头压草，压住了它不起作用，就能往生。当我们往生的时候，下下品往生也是阿弥陀佛、观音、势至来接引。佛来接引，首先佛放光照我们，佛光一照，我们的业就消了很多，功夫就升等了。所以我们的功夫实在是功夫成片，佛来接引的时候，佛光一照，我们功夫升了一等，成为一心不乱，所以罗什大师翻的没错。
我们一到西方极乐世界，即使下下品往生，经上讲都是圆证三不退，是这么个原因。所以大家尽管放心，只要念到功夫成片。什么叫成片？一切时、一切处，我心里除了阿弥陀佛之外什么都没有，就叫成片。只要念到这个功夫，这个人就决定往生。实在说，你念到这个程度你自己就很清楚，就是我们讲的自己有感应，有非常强烈的感应，自己一定会生净土。甚至於自己也能预知，大概我在什么时候可以往生，可以能够晓得，所以说预知时至。功夫好的人能够预知一、两年，我一年之后可能往生，或两年以后可能往生。功夫差一点的人，大概在一个月之前晓得，这个情形很多。一、两年前就知道，功夫是比较高一点的，真正不可思议。这个疑惑解除，我们的心就定了。
【深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。】
这也是难信之法。『诸善聚会』就是经上讲的西方世界「诸上善人，俱会一处」。上善是指等觉菩萨，等觉以下，就是十地菩萨，第十地法云地，法云地以下称为善人，不称上善，上善专称等觉菩萨。西方极乐世界诸上善人的数目没有法子计算，等觉是圆教的等觉，大家要记住，不是普通的等觉，圆教等觉。圆教等觉要照《华严经》的讲法，在我们这个世间修行，要修多长的时间？无量劫，才能达到这个地位。
西方世界，这些人到那里去修行的、去往生的，我们在经上看到，阿弥陀佛成佛以来才十劫。九品往生的人，除了下品下生往生到西方极乐世界现在还没有证到等觉，下品中生的都已经证到。为什么？下品中生六劫可以证到，阿弥陀佛成佛已经十劫了。第一劫去往生的，我们单讲下品中生，十劫了，没问题，已经证得。第二劫去往生的，九劫了，他也没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去往生的，也成就了。第六劫去往生的，现在没成就，为什么？他在西方世界才五劫，还差一劫。你才晓得那个地方真正不可思议！其他世界要修无量劫，不是三个阿僧只劫，修无量劫。西方世界，下下品去往生的，十二劫就成功了。
所以，那边等觉菩萨的数量没有法子计算，太多太多了。等觉就是跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒相等的、平等的，他们都是等觉菩萨。这些往生的人，从第一劫、第二劫去往生的人，他修什么法门得生净土的？统统都是信愿持名，你看『皆从念佛三昧得生』。所以今天，释迦牟尼佛把他自己修行、证果、成佛的法门，直接传授给我们。我前面跟诸位报告过，华藏世界毗卢遮那佛的身旁的文殊、普贤，还要发愿求生净土，去亲近阿弥陀佛。为什么？为了到西方极乐世界圆满成佛快速，这么一个原因才发愿去的。我们一定要晓得这些事实真相，才知道法门不可思议，我们遇到是非常的希有难得。再看底下这一段。
【娑婆即自心所感之秽。】
娑婆是讲我们这个世界。秽是不干净，我们的心不清净，我们居住的环境不清净。
【而自心秽。理应厌离。】
这就说明我们应该要舍离不清净的心、不清净的环境，应该要离开。
【极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。】
西方极乐世界怎么来的？是我们自心清净，清净心所变的清净环境。同修们，这个道理非常深，不是浅显的道理。我们学佛的人如果对於经教有深入的研究，当然很好；纵然没有深入研究，对於佛菩萨所说的话，我们相信他讲的是真话，决定不欺骗我们。我们当下能够接受，承当就是接受，我们能接受，我们不怀疑，我们相信，这样就很好。
今天我们讲改善环境的污染，要从哪里改起？要从人心改起，心净则土净，所以我们提倡念佛，大力的提倡念佛，提倡净宗。人人都努力，我们自己依照这个法门修学，再把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人。我们这个世界念佛的人多，心地清净的人多了，对於环境的改善非常有利，心净则土净。所以，不仅仅是我们自己求生净土，我们对於这个世间也有很大的贡献。
【德不可思议。故名号亦不可思议。】
德是功德、德能，佛的功德无量无边不可思议，因此佛的名号就不可思议了。
【名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】
执持名号决定往生不退成佛。名号功德不可思议，知道的人并不多，因此大家把这句佛号看轻了，不重视它，这就是对它的真相没搞清楚。我们从古来的大德，隋唐时代的大德，他们曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了个比较。释迦牟尼佛四十九年所讲的经，哪部经第一？大家都公认《华严》第一，经中之王，根本法轮，一切经教都是《华严》眷属，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比，哪个第一？《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，《华严》才是第一；假如后面要不生到西方极乐世界，《华严》不圆满，就不能算第一。《无量寿经》就是《华严经》的结尾，就是《华严经》的总结。所以，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》，第一的第一，这个我们要知道。
《无量寿经》，我们现在用的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分为四十八品，这四十八品里头哪一品第一？我们继续追，不断去追，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛自己说的。四十八愿里头有四十八条，哪个是第一？古大德几乎都公认第十八愿第一。十八愿是什么？临终十念、一念必定得生，十八愿就是名号功德不可思议。这样一比较，比到最后我们才晓得，佛法的最高点就是那一句阿弥陀佛。四十八愿，换句话说，就是解释阿弥陀佛的，《无量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》，这一部《大藏经》就是解释《华严经》。诸位这么一看，你才真正明了「名号功德不可思议」！
所以，念一声南无阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统都念到，一个也没漏掉；就是十方三世一切诸佛所说无量无边的佛法法门，也不出一句阿弥陀佛。念佛的很多，知道这个很少！真正知道了，你才把这一句阿弥陀佛当作宝贝，一时一刻也不会放松它。晓得一句佛号统摄一切法门，念一句阿弥陀佛，所有一切诸佛菩萨统统念到，一个也不漏。
【持名一法。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。】
我刚才这番话，诸位要是听懂、听明白了，这条你就不难理解。方便当中第一方便，我相信这是每位同修都肯定的。了义，《华严》是了义经，《华严》最后还归到西方净土，西方净土是了义当中无上的了义。《华严》是圆教，圆是圆满，《华严》是顿教，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆顿大法。这一句阿弥陀佛，经上讲若一日到若七日就成功，还有哪个法门比这个更顿的？顿是快速，没有比这个更快的了。
一日到七日念佛成功的，有！我们在《往生传》里面看到，最显著的例子是宋朝的莹珂法师。这是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。他有个大好处，他怕堕地狱，因为他自己想想自己一生的行持，将来一定要堕地狱，一想到堕地狱，他就恐怖了，就害怕了。请教他的同参道友：像我这种人、这种行持，还有没有救？同学就告诉他：有，念阿弥陀佛，求生净土，还有救。他就真干，把房门关起来，不吃饭、不睡觉、不喝水，一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的念佛，到你临命终时我来接引你。法师就要求阿弥陀佛，他说：我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒、又要造罪业，再过十年不晓得犯多少罪业！算了，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走好不好？他提出要求，阿弥陀佛就同意了，阿弥陀佛说：好！三天之后我来接你，可不可以？莹珂法师很欢喜，行，三天，跟阿弥陀佛约好三天之后。
他把房门打开，告诉大家，「三天之后我要往生了」。寺庙里面的同修说他疯疯癫癫的，这么一个人，关起门来念三天佛，就说过三天他要往生。好在三天时间不长，大家看，看等到三天你往生不往生？到第三天课诵的时候，他洗了澡，换了干净衣服，要求大众念佛送他。大众看到他说话的态度好像不是骗人的，试试看。我们都念佛，今天早课改念佛，送他往生。结果佛号才念了十几声，他就告诉大家：阿弥陀佛来接引我，已经来了，我跟他走了。他就走了，三天！经上讲若一日、若二日、若三日到若七日，没错！
现在我们念佛念了这么久，为什么不能往生？如果我们这里打个佛七，说七天，到第七天都去往生。我看这个佛七，一个人都不来参加，嘴里说往生净土，心里舍不得这个世界。所以佛也不来，佛知道你是假的，你心口不相应，不是真的，所以佛也不来；你真心，佛就真来。可见得『圆顿中最极圆顿』，这个话是实实在在的。
【信愿持名。为一乘真因。】
一乘就是成佛。佛法里面，通常讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘，再加上人、天；一乘是成佛的。佛法实在讲，《法华经》上佛说了真话，佛法「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说三乘、说五乘是方便说；说真话，一乘，佛就是叫一切众生在这一生当中决定成佛。所以信愿持名是一乘真正的因。我们依照这个法门修学，我们将来一定得一乘真实之果，因果会相应的。
【四种净土为一乘妙果。】
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方四土是一乘妙果。这句话在此地不能细说，细说这一乘妙果两个小时讲不完。但是我们有录音带，有《要解》的录音带、有《疏钞》的录音带、还有《观经》的录音带，大家将来慢慢听，会有很详细的说明。
【不退有四义。】
生到西方叫圆证三不退。蕅益大师告诉我们，不退有四种。第一种：
【念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。】
念不退是要破一品无明，证一分法身；换句话说，这是圆教初住以上，别教初地以上，超过阿罗汉太多了。《华严经》上称为法身大士，法身大士才能证得念不退。第二：
【行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】
见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，这是大乘菩萨。行菩萨道决定不会退落在小乘，不会退转到小乘，叫做行不退。第三：
【位不退。带业往生。在同居土。莲华托质，永离退缘。】
像我们一般念佛往生都是在凡圣同居土，都是带业往生。生到西方极乐世界，『退缘』就是使我们退转的机会没有了。西方，我们六根所接触的，眼所见的、耳所听的，乃至於心里面所想的，都是帮助我们精进，绝对没有一样东西会叫我们退转。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，使所有往生西方极乐世界的人都不会遇到退缘。所以在西方世界，只有进，没有退。第四种叫：
【毕竟不退。】
这就是前面所讲散称为佛种，指这一类人。
【不论至心散心。】
至心是清净心、真诚心；散心是乱心，妄念很多的这样的心。或是你：
【有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。】
《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，这就是此经的名字。
【一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。】
这叫究竟不退，阿赖耶识里面种下了金刚种子，决定不会坏的。我们知道这个道理，知道这个事实，我们对於现代世界的佛法，我们很欢喜。为什么？阿弥陀佛的种子在这个世界普遍的种下去了。就是连外教，我们在美国，美国是基督教徒的社会，美国人都是基督教徒，他们都知道佛教里头有个阿弥陀佛，可见得种子深深的种在他们的八识田中。这是阿弥陀佛普遍在全世界传播，种在每个人的八识田中，他们都知道有个阿弥陀佛。
【上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】
这一段非常重要。「诸上善人，俱会一处」，我们带业往生，就是下下品往生，凭著阿弥陀佛威神的加持、本愿的加持，我们实际上的智慧能力、神通道力都跟等觉菩萨一样。我们跟等觉菩萨天天在一起，就等於生到上三土。所以极乐虽然有四土，一生一切生，我们生到同居土，也见到法身大士，也见到等觉菩萨。等觉菩萨生到西方世界实报庄严土、常寂光土，他也见到凡圣同居土的这些大众，统统都在一起，这很不可思议。其他经典没这个说法，其他世界没有这个现象，唯有西方世界特殊，第一。
下面说，『一生补佛』，一生当中决定证得补处菩萨的果位，不要等到来生。西方世界的人民都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，人人都无量寿。以无量寿的寿命在那边下品下生，证得一生补处只要十二大劫，当然一生成就，而且很快就成就了。因此生到西方世界，位不退，诸位要知道，是我们刚刚生，一生到西方世界就是位不退，位不退就等於圆证三不退。特别注意「圆」字，前面我们读过四种不退，证得三不退的，圆教初住菩萨就证得，别教初地就证得，但是不圆。什么人圆证三不退？等觉菩萨才圆证三不退。一往生的人就等於是等觉菩萨圆证三不退的果位，这是非常不可思议，这是净土第一殊胜之处，哪个法门都不能够跟它相比的！希望同修们要真正的记住，要真正发愿求生净土。我们再看底下这一段，大家翻过来，看第二十：
【当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。绝待圆融。不可思议。】
这一句非常重要。我们晓得，佛的一切经法是帮助我们成就的，帮助我们断烦恼，帮助我们了生死，帮助我们超越三界。法为什么会灭？就是不起作用，众生的病太重，病入膏肓，无药可救，药都没用了，法就灭了。可是最后这部经管用，佛法统统灭尽，到最后的一百年，你遇到《阿弥陀经》、遇到弥陀名号，统统得生净土，还能够了生死出三界，还能够往生不退成佛。可见得这部经典真正是一切经中第一经，这个法门是无量法门里头第一法门，我们在这个地方看到了。像这些开示要细心去体会，你才真正识货，你才会认识《弥陀经》，才真正懂得名号功德不可思议。否则的话，你对於这个不是很清楚、很彻底、很透彻的了解，你的信心不能够发生。虽然相信，还是有怀疑，怀疑对这一生的成就会产生很大的障碍。
所以大师的《要解》，印祖赞叹到极处，就是他给我们分析得太明白、太透彻。使我们读了之后，所有的疑惑统统断除，生起真实的信心，信心产生了强烈的往生的愿心。我们念佛才不会间断，才会真正老老实实的念佛。今天我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第一面，第五段看起：
【阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。】
我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是什么意思，不可以不知道，有人问起来，我们要能够答覆得上来。这个地方的解释是世尊在《弥陀经》上所说的。『阿弥陀』是梵语，是音译过来的，它的意思世尊在经上为我们简单的介绍，是『无量寿』与『无量光』，光与寿就包括了一切的无量。寿是代表时间，光明代表空间，空间跟时间结合起来，所有一切万事万物都包括在其中。所以蕅益大师在此地为我们补充了几句，说『功德智慧，神通道力』，乃至於西方世界的依报正报种种庄严，佛的说法，以及在十方世界接引众生，样样都是无量无边，所以阿弥陀佛是无量的意思。佛是觉悟的意思，「阿弥陀佛」如果用意思简略的翻译，就是无量的智慧、无量的觉悟。念觉，觉而不迷，这是最简单的说法，我们应当要明了。再看底下一段。
【彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退。】
『彼土』是指的西方极乐世界，『导师』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的慈悲都在《无量寿经》四十八愿里面显示出来。每尊佛在因地里面发的愿都不相同，实实在在弥陀的愿，跟一切诸佛在因地当中发的愿，确实显示出他无比的殊胜。每一愿都是为了接引六道苦难的众生，往生到极乐世界，一生决定不退成佛。怎么个不退法，后面还会说到。
《弥陀经》的宗旨就是「信愿持名」，所以蕅益大师将这部经分做信、愿、行三个段落。不但正宗分是这样的结构，就是在序分、流通分里面，信愿行三分也非常的明显，诸位细读《要解》的本文就能够看出来。
【非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。】
我们今天对於这个法门的信仰，大致上说起来是有两种原因。第一种，就是前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件，是我们对於佛法有相当程度的认识，逐渐对这个法门真的明白、了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿求生净土，你对它不信，愿是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才能够达到。当我们见到佛，我们生到西方净土，佛在经典上所说的一切完全证明了，我们的信没有错，这时候叫真信，所谓是『证所信』。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】
蕅益大师在经中为我们列出这六个信，一定要具足这六条，你才算是信了，如果里面缺少一条，你的信就不圆满；换句话说，你的愿就不太容易带动，一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不能够颠倒的。第一，要相信自己，这一条非常的重要。我在美国，曾经遇到基督教的传教师来访问，见面就谈到信的问题。他说他们基督教建立在信心的基础上，说信了就能得救，不信就不能得救，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土宗讲信愿行，也是把信放在第一，所以他认为我们净宗跟他们是很接近的。
我就告诉他，我说其实不然。我说你们信，信什么？信上帝。我说我们的信是信自己，不是信上帝。他这才第一次听到，他从来没听说过。他说你们不是信阿弥陀佛吗？不是！我们第一个信自己，第二才信阿弥陀佛，自己没有信心，佛帮不上忙。佛帮什么人？帮有自信心的人，佛能帮得上。所以，我们自己一定要有信心，决定得生净土，要有强烈的信心。为什么？这里面牵涉的道理很深，后面也能够说到一些，道理很深。佛门常说「唯心净土，自性弥陀」，《观经》里面说的「是心是佛，是心作佛」，这都是讲根本的道理。我们自信心的建立是从理上建立的，阿弥陀佛是我们的增上缘，如果自己没有坚强的自信，再好的因缘都用不上力，都帮不上忙。
所以第二，则是『信他』。「他」里面包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们讲净土三经，介绍西方极乐世界，决定是真实的，决定不是假的，我们信得过，这是信他。第二，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，愿愿都是真实，决定没有虚假，这叫信他。
底下，『信因，信果』。因果包含的范围太广了，十法界依正庄严都出不了因果的定律。最浅显的我们要相信，善因一定得善果，恶因一定有恶报，这是最浅显的。就在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心去观察，人的一生乃至於一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。《了凡四训》对於这个说得相当透彻。袁了凡先生是明朝末年人，他跟莲池大师、蕅益大师是同时代的人。他遇到的孔先生，算命算得很高明，那不是江湖上算命的，不是那个，人家真有学问。我们就明了，古人所讲「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，这一点都不错。
人有妄想、有念头，只要有妄想、有念头，就落在数里面，所谓定数，就落在数里头，落在数里面就能够算得很准确。所以世间大善大恶，就是虽然有定数，我们每天起心动念，一念善、一念恶都是有加减乘除，天天都搞加减乘除。虽然有加减乘除，它的幅度不大，离开你的标准差距不多；换句话说，还是算的相当准。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。所以一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以我们要相信因果。前次跟诸位报告，「念佛是因，成佛是果」，这是最要相信的，最重要。我们能够相信这个道理、事实，我们信愿就恳切了。
底下，『信事，信理』。事，十法界是事，西方极乐世界依正庄严是事；理，不但西方世界依正庄严是我们心性变现之物，理是讲我们的真心、我们的本性。佛在大乘经上讲得很清楚，人人都有真心、本性，真心、本性是相同的，所以生佛不二，众生跟佛没有两样，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是心性。六祖在黄梅开悟的时候说得很好，他向五祖提出他的报告，他说「何期自性，本来清净」。自性就是真如本性，这是理，本来清净。这是本性的体，我们讲性之体是清净的，《楞严经》上讲的「清净本然」，这是性体。性的量，《楞严》上说得很好，「周遍法界」，你看心量多么广大，周遍法界，无不包容。
六祖又说，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这两句就是性具。所以不但西方世界，尽虚空遍法界都是我们自性本具的，是我们自性变现出来的；能生万法，是自性生的。既然是自性本具，自性所生的极乐，我们怎么能不往生？怎么去不成？决定得生，决定能去，这是理！这样我们信心才叫圆满具足。我们的信不是随随便便就相信，有理论的依据，有事实真相的依靠，信心从这个地方建立来的，所以这非常重要。真信才会有真正的愿望。
【愿则厌离娑婆。欣求极乐。】
娑婆世界，佛在经上为我们说出，这个世界叫五浊恶世。实在说释迦牟尼佛三千年前为大家讲这部经，三千年前的环境跟现在完全不一样。那个时候说浊、说恶，从前人能够领受、能够相信，我们不能不佩服，那个根机不容易！今天这个世界，我们讲五浊恶世，我们一听就明白，一点怀疑都没有。为什么？跟佛讲的完全一样。浊就是染污，今天全世界每个地区，政府都提倡环保，我们的环境污染已经非常严重。科学家提出了警告，假如我们环境污染要不认真来改善，五十年之后地球上就不适合人类生存了，你就想这个污染多么严重。浊就是染污，严重的染污，我们现在见到了。
恶是造十恶业，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪瞋痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕。看到这种情形，佛教我们移民，往极乐世界移民。极乐世界环境清净，没有污染，人心善良，人心厚道，那个地方没有恶人。想想很有道理，是应该接受佛的劝导，我们移民到西方极乐世界去。怎么个移法？《弥陀经》蕅益大师《要解》就是教给我们如何移民到西方极乐世界去。这有愿，底下讲修行。
【行则执持名号。一心不乱。】
讲到行门，这个法门非常简单、非常容易，一句「南无阿弥陀佛」。执是执著，你看大乘经一向是反对执著、是打破执著的。我们净土宗要执著，不要执著别的，要执著名号，其他的事情不要执著；世出世间事情都放下，都不要执著，名号要执著。持是保持，不能把它忘掉，时时刻刻念兹在兹，念念我们心中都有阿弥陀佛，这样就行。我们的目标是一心不乱，所以我们不必求感应，也不要求神通，不要求这些东西，我们只求一心不乱，就对了。
至於感应神通，真正达到一心不乱的时候，自然现前。现前也不要生欢喜心，也不要去理会，为什么？心里一欢喜，一心不乱就没有了，就失掉了。失掉，你神通能力、感应也没有了，统统都失掉，所以心一定要清净。纵然见佛，或者见到西方世界，要知道见如不见，见跟没有见一样，决定不在意，这是好境界，这个境界就好。
【释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。】
这一段是大师苦口婆心的劝导，希望我们真正能够建立坚定的信心。佛教我们不妄语，妄语是佛门的大戒，释迦牟尼佛怎么可能打妄语？所以我们要相信，佛在本经里面跟我们介绍西方极乐世界，字字句句都是真实的。像《金刚经》上所说，「如来是真语者、实语者」，真就不妄，实就不虚；「如语者」，「如」是说得恰到好处，说得并不过分，没有加一点，也没有减一点，它是什么样子，佛就怎么说法，这叫如语；「不诳语，不异语」。《金刚经》上说出如来这五种语，真实不虚，我们一定要相信。
《无量寿经》上见到阿弥陀佛所发的四十八愿，四十八愿他是怎么样发的，我们在经上也看清楚了。四十八愿怎么修成的？经上讲，阿弥陀佛用了五劫的时间，勇猛精进，一切菩萨都不能为比，他真精进，五劫当中完成的。这四十八愿，愿愿都是为了帮助众生离开六道，往生净土，圆成佛道。
《弥陀经》上说的六方佛，就是十方佛。《弥陀经》的梵文经典是十方，鸠摩罗什大师翻译，因为随顺中国人的习气，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把十方就略成了六方，四个角落就省略掉。我们要看玄奘大师的译本，你十方都看到了，玄奘大师的本子是十方，所以六方就是十方。这十方一切诸佛看到释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，介绍西方净土，劝大家相信、发愿，念佛求生，没有一尊佛不欢喜。所以，一切诸佛不约而同、异口同音都来赞叹，都来跟释迦牟尼佛做证明，证明释迦牟尼佛讲的一点都不错，我们还能不信吗？所以诸位要晓得，信了这个法门，发愿求生净土，不仅仅是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，实在说是真正深信十方一切诸佛的教诲，真实不可思议。
所以下面这四句很重要，我们一定要记在心里，时时刻刻能够说得出来。就是『随顺诸佛』，诸佛是十方一切诸佛，当然里面也包括释迦跟弥陀，随顺诸佛。『真实教诲』，《弥陀经》是真实教诲，是一切诸佛的真实教诲，实在不容易。我们学一部经、学个法门，是跟一个菩萨学的，跟一尊佛学的；学《阿弥陀经》是跟一切诸佛学的，这不能比！虽然经是释迦牟尼佛一个人说，一尊佛说就是一切佛所说，一切佛所说就是一尊佛所说，这个意思善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得很详细、说得很明白。所以净土三经是一切诸佛同说的，一切诸佛必说的，任何一尊佛说，一切佛都来给他做证明，所以我们要记住。
下面两句是我们真正报佛恩，真正接受一切诸佛传给我们无上的大法，『决志求生，更无疑惑』。我们求生净土的志愿决定了，我这一生决定求生，没有怀疑，没有疑惑，决定求生！我们现在在这个世间真的要放下万缘，身心世界不要再挂在心上，这些东西挂在心上就是六道轮回的业因。我们心里面不再牵挂这个，就是把六道轮回放下了，放下万缘是把六道轮回放下。一心一意系念西方极乐世界阿弥陀佛，就决定得生。这个事情人人办得到，应当要办，一定要办。所以这四句实在是太好了！我再念一遍，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，一定要牢牢记住。
【深信散乱称名。犹为成佛种子。】
深深相信，『散乱』是讲散乱心，我们心里面有妄念，有很多的妄念。随随便便的看到别人念阿弥陀佛，我们也漫不经心的念南无阿弥陀佛，这叫散心称念。念这一声，这一声不可思议，这一声他阿赖耶识里头，我们讲他心里面佛号种子种下去了。这个佛号种子种下去，他将来遇到缘一定起现行；换句话说，他跟阿弥陀佛有缘了。这一生纵然不能往生，来生来世或者是多少劫以后，这种子起现行，必定得生，很不可思议。
我到此地来，看到净宗学会的同修，虽然你们成立还不久，做得很好。这次讲经的法会做得很殊胜，第一次举办有这么良好的秩序，非常难得。更可喜的，我看到你们居然做了制服，每个人穿在身上，后面都有阿弥陀佛。你们在街上走著，多少人看到，都会念一句阿弥陀佛，你看阿弥陀佛的种子都种到大家心里面去，这个好，非常的好。这是我们想「上报四重恩，下济三途苦」最有效的做法，应该是这么做。念佛人常常手上拿一串念珠，别人一看到念珠他就想到阿弥陀佛，他不知不觉口里面就会念一声。这也是劝人念阿弥陀佛，为一切众生种阿弥陀佛的种子，这个都非常之好。所以我们要相信，散乱称名犹为成佛种子。
【况一心不乱。安得不生净土。】
何况我们念到一心不乱。我在国外，有些同修来跟我说，他说往生难！我说难在哪里？他说一心不乱，法师，我们做不到，要念到一心不乱才能往生，我们没指望，没希望了。他有这个怀疑，必须要帮他断疑生信，如果这个疑要不解除的话，纵然往生也是生到边地疑城，总是不好的。这是对於经典没有深入的研究。
梵文本《阿弥陀经》上面不是一心不乱，不是这个意思，是「一心系念」的意思。所以玄奘大师的译本就是一心系念，就不是一心不乱。一心不乱四个字是鸠摩罗什他老人家用的，不是原文，不是经典的原文。他为什么用这两个字？这两个字有没有用错？玄奘大师是我们中国古代翻经大德里面最著名的一个人，他老人家发愿到印度去求学，真正的动机就是怀疑古人所翻的经恐怕不可靠，所以直接到印度去。回来之后，对於古大德所翻的经论并没有加以批评；换句话说，这就是我们佛门的规矩，统统都承认了，他们翻的没有错。特别是这本《阿弥陀经》，所以他老人家自己也有个译本。
他的译本翻出来之后，他的学生，我们佛门里面讲他的法子，窥基大师是玄奘大师的法子，传法之人。窥基大师给《弥陀经》作了个注解，他采用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。你们诸位要想想，这了不起！一般说起来，我的老师翻译的本子不在罗什大师之下，我们做弟子的应当要流通老师的，把老师的东西发扬光大，这是我们中国的人情。可是窥基大师没这么做，还是用罗什大师的本子。窥基大师并没有说对不起老师，玄奘大师也没有觉得这个徒弟不孝顺，这徒弟忘了老师的恩，没有这个意思，可见得他们都是重法。罗什大师翻得好，已经流通了，何必还要画蛇添足，还要找麻烦？没有必要。那么玄奘大师为什么要翻？翻出来留供给有问题的人做参考。奘师译的是直译，经上怎么说他就怎么译；罗什大师是意译，没有按照经文，翻它的大意。意译，我们中国人读起来非常欢喜。这就承认了罗什大师用一心不乱没有错误。
事实上，我们是不可能念到一心不乱的，罗什大师说的又没错，问题就来了。哪个地方没错？诸位必须要知道，我们念佛的功夫只到成片，我们的见思烦恼一品都没有断，只是佛号一句接一句，使我们的烦恼不起作用。为什么？佛号压住了，古人比喻作石头压草，草在，没有除根，我用块石头压住它；佛号就好比石头，石头压草，压住了它不起作用，就能往生。当我们往生的时候，下下品往生也是阿弥陀佛、观音、势至来接引。佛来接引，首先佛放光照我们，佛光一照，我们的业就消了很多，功夫就升等了。所以我们的功夫实在是功夫成片，佛来接引的时候，佛光一照，我们功夫升了一等，成为一心不乱，所以罗什大师翻的没错。
我们一到西方极乐世界，即使下下品往生，经上讲都是圆证三不退，是这么个原因。所以大家尽管放心，只要念到功夫成片。什么叫成片？一切时、一切处，我心里除了阿弥陀佛之外什么都没有，就叫成片。只要念到这个功夫，这个人就决定往生。实在说，你念到这个程度你自己就很清楚，就是我们讲的自己有感应，有非常强烈的感应，自己一定会生净土。甚至於自己也能预知，大概我在什么时候可以往生，可以能够晓得，所以说预知时至。功夫好的人能够预知一、两年，我一年之后可能往生，或两年以后可能往生。功夫差一点的人，大概在一个月之前晓得，这个情形很多。一、两年前就知道，功夫是比较高一点的，真正不可思议。这个疑惑解除，我们的心就定了。
【深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。】
这也是难信之法。『诸善聚会』就是经上讲的西方世界「诸上善人，俱会一处」。上善是指等觉菩萨，等觉以下，就是十地菩萨，第十地法云地，法云地以下称为善人，不称上善，上善专称等觉菩萨。西方极乐世界诸上善人的数目没有法子计算，等觉是圆教的等觉，大家要记住，不是普通的等觉，圆教等觉。圆教等觉要照《华严经》的讲法，在我们这个世间修行，要修多长的时间？无量劫，才能达到这个地位。
西方世界，这些人到那里去修行的、去往生的，我们在经上看到，阿弥陀佛成佛以来才十劫。九品往生的人，除了下品下生往生到西方极乐世界现在还没有证到等觉，下品中生的都已经证到。为什么？下品中生六劫可以证到，阿弥陀佛成佛已经十劫了。第一劫去往生的，我们单讲下品中生，十劫了，没问题，已经证得。第二劫去往生的，九劫了，他也没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去往生的，也成就了。第六劫去往生的，现在没成就，为什么？他在西方世界才五劫，还差一劫。你才晓得那个地方真正不可思议！其他世界要修无量劫，不是三个阿僧只劫，修无量劫。西方世界，下下品去往生的，十二劫就成功了。
所以，那边等觉菩萨的数量没有法子计算，太多太多了。等觉就是跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒相等的、平等的，他们都是等觉菩萨。这些往生的人，从第一劫、第二劫去往生的人，他修什么法门得生净土的？统统都是信愿持名，你看『皆从念佛三昧得生』。所以今天，释迦牟尼佛把他自己修行、证果、成佛的法门，直接传授给我们。我前面跟诸位报告过，华藏世界毗卢遮那佛的身旁的文殊、普贤，还要发愿求生净土，去亲近阿弥陀佛。为什么？为了到西方极乐世界圆满成佛快速，这么一个原因才发愿去的。我们一定要晓得这些事实真相，才知道法门不可思议，我们遇到是非常的希有难得。再看底下这一段。
【娑婆即自心所感之秽。】
娑婆是讲我们这个世界。秽是不干净，我们的心不清净，我们居住的环境不清净。
【而自心秽。理应厌离。】
这就说明我们应该要舍离不清净的心、不清净的环境，应该要离开。
【极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。】
西方极乐世界怎么来的？是我们自心清净，清净心所变的清净环境。同修们，这个道理非常深，不是浅显的道理。我们学佛的人如果对於经教有深入的研究，当然很好；纵然没有深入研究，对於佛菩萨所说的话，我们相信他讲的是真话，决定不欺骗我们。我们当下能够接受，承当就是接受，我们能接受，我们不怀疑，我们相信，这样就很好。
今天我们讲改善环境的污染，要从哪里改起？要从人心改起，心净则土净，所以我们提倡念佛，大力的提倡念佛，提倡净宗。人人都努力，我们自己依照这个法门修学，再把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人。我们这个世界念佛的人多，心地清净的人多了，对於环境的改善非常有利，心净则土净。所以，不仅仅是我们自己求生净土，我们对於这个世间也有很大的贡献。
【德不可思议。故名号亦不可思议。】
德是功德、德能，佛的功德无量无边不可思议，因此佛的名号就不可思议了。
【名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】
执持名号决定往生不退成佛。名号功德不可思议，知道的人并不多，因此大家把这句佛号看轻了，不重视它，这就是对它的真相没搞清楚。我们从古来的大德，隋唐时代的大德，他们曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了个比较。释迦牟尼佛四十九年所讲的经，哪部经第一？大家都公认《华严》第一，经中之王，根本法轮，一切经教都是《华严》眷属，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比，哪个第一？《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，《华严》才是第一；假如后面要不生到西方极乐世界，《华严》不圆满，就不能算第一。《无量寿经》就是《华严经》的结尾，就是《华严经》的总结。所以，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》，第一的第一，这个我们要知道。
《无量寿经》，我们现在用的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分为四十八品，这四十八品里头哪一品第一？我们继续追，不断去追，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛自己说的。四十八愿里头有四十八条，哪个是第一？古大德几乎都公认第十八愿第一。十八愿是什么？临终十念、一念必定得生，十八愿就是名号功德不可思议。这样一比较，比到最后我们才晓得，佛法的最高点就是那一句阿弥陀佛。四十八愿，换句话说，就是解释阿弥陀佛的，《无量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》，这一部《大藏经》就是解释《华严经》。诸位这么一看，你才真正明了「名号功德不可思议」！
所以，念一声南无阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统都念到，一个也没漏掉；就是十方三世一切诸佛所说无量无边的佛法法门，也不出一句阿弥陀佛。念佛的很多，知道这个很少！真正知道了，你才把这一句阿弥陀佛当作宝贝，一时一刻也不会放松它。晓得一句佛号统摄一切法门，念一句阿弥陀佛，所有一切诸佛菩萨统统念到，一个也不漏。
【持名一法。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。】
我刚才这番话，诸位要是听懂、听明白了，这条你就不难理解。方便当中第一方便，我相信这是每位同修都肯定的。了义，《华严》是了义经，《华严》最后还归到西方净土，西方净土是了义当中无上的了义。《华严》是圆教，圆是圆满，《华严》是顿教，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆顿大法。这一句阿弥陀佛，经上讲若一日到若七日就成功，还有哪个法门比这个更顿的？顿是快速，没有比这个更快的了。
一日到七日念佛成功的，有！我们在《往生传》里面看到，最显著的例子是宋朝的莹珂法师。这是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。他有个大好处，他怕堕地狱，因为他自己想想自己一生的行持，将来一定要堕地狱，一想到堕地狱，他就恐怖了，就害怕了。请教他的同参道友：像我这种人、这种行持，还有没有救？同学就告诉他：有，念阿弥陀佛，求生净土，还有救。他就真干，把房门关起来，不吃饭、不睡觉、不喝水，一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的念佛，到你临命终时我来接引你。法师就要求阿弥陀佛，他说：我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒、又要造罪业，再过十年不晓得犯多少罪业！算了，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走好不好？他提出要求，阿弥陀佛就同意了，阿弥陀佛说：好！三天之后我来接你，可不可以？莹珂法师很欢喜，行，三天，跟阿弥陀佛约好三天之后。
他把房门打开，告诉大家，「三天之后我要往生了」。寺庙里面的同修说他疯疯癫癫的，这么一个人，关起门来念三天佛，就说过三天他要往生。好在三天时间不长，大家看，看等到三天你往生不往生？到第三天课诵的时候，他洗了澡，换了干净衣服，要求大众念佛送他。大众看到他说话的态度好像不是骗人的，试试看。我们都念佛，今天早课改念佛，送他往生。结果佛号才念了十几声，他就告诉大家：阿弥陀佛来接引我，已经来了，我跟他走了。他就走了，三天！经上讲若一日、若二日、若三日到若七日，没错！
现在我们念佛念了这么久，为什么不能往生？如果我们这里打个佛七，说七天，到第七天都去往生。我看这个佛七，一个人都不来参加，嘴里说往生净土，心里舍不得这个世界。所以佛也不来，佛知道你是假的，你心口不相应，不是真的，所以佛也不来；你真心，佛就真来。可见得『圆顿中最极圆顿』，这个话是实实在在的。
【信愿持名。为一乘真因。】
一乘就是成佛。佛法里面，通常讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘，再加上人、天；一乘是成佛的。佛法实在讲，《法华经》上佛说了真话，佛法「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说三乘、说五乘是方便说；说真话，一乘，佛就是叫一切众生在这一生当中决定成佛。所以信愿持名是一乘真正的因。我们依照这个法门修学，我们将来一定得一乘真实之果，因果会相应的。
【四种净土为一乘妙果。】
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方四土是一乘妙果。这句话在此地不能细说，细说这一乘妙果两个小时讲不完。但是我们有录音带，有《要解》的录音带、有《疏钞》的录音带、还有《观经》的录音带，大家将来慢慢听，会有很详细的说明。
【不退有四义。】
生到西方叫圆证三不退。蕅益大师告诉我们，不退有四种。第一种：
【念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。】
念不退是要破一品无明，证一分法身；换句话说，这是圆教初住以上，别教初地以上，超过阿罗汉太多了。《华严经》上称为法身大士，法身大士才能证得念不退。第二：
【行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】
见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，这是大乘菩萨。行菩萨道决定不会退落在小乘，不会退转到小乘，叫做行不退。第三：
【位不退。带业往生。在同居土。莲华托质，永离退缘。】
像我们一般念佛往生都是在凡圣同居土，都是带业往生。生到西方极乐世界，『退缘』就是使我们退转的机会没有了。西方，我们六根所接触的，眼所见的、耳所听的，乃至於心里面所想的，都是帮助我们精进，绝对没有一样东西会叫我们退转。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，使所有往生西方极乐世界的人都不会遇到退缘。所以在西方世界，只有进，没有退。第四种叫：
【毕竟不退。】
这就是前面所讲散称为佛种，指这一类人。
【不论至心散心。】
至心是清净心、真诚心；散心是乱心，妄念很多的这样的心。或是你：
【有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。】
《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，这就是此经的名字。
【一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。】
这叫究竟不退，阿赖耶识里面种下了金刚种子，决定不会坏的。我们知道这个道理，知道这个事实，我们对於现代世界的佛法，我们很欢喜。为什么？阿弥陀佛的种子在这个世界普遍的种下去了。就是连外教，我们在美国，美国是基督教徒的社会，美国人都是基督教徒，他们都知道佛教里头有个阿弥陀佛，可见得种子深深的种在他们的八识田中。这是阿弥陀佛普遍在全世界传播，种在每个人的八识田中，他们都知道有个阿弥陀佛。
【上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】
这一段非常重要。「诸上善人，俱会一处」，我们带业往生，就是下下品往生，凭著阿弥陀佛威神的加持、本愿的加持，我们实际上的智慧能力、神通道力都跟等觉菩萨一样。我们跟等觉菩萨天天在一起，就等於生到上三土。所以极乐虽然有四土，一生一切生，我们生到同居土，也见到法身大士，也见到等觉菩萨。等觉菩萨生到西方世界实报庄严土、常寂光土，他也见到凡圣同居土的这些大众，统统都在一起，这很不可思议。其他经典没这个说法，其他世界没有这个现象，唯有西方世界特殊，第一。
下面说，『一生补佛』，一生当中决定证得补处菩萨的果位，不要等到来生。西方世界的人民都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，人人都无量寿。以无量寿的寿命在那边下品下生，证得一生补处只要十二大劫，当然一生成就，而且很快就成就了。因此生到西方世界，位不退，诸位要知道，是我们刚刚生，一生到西方世界就是位不退，位不退就等於圆证三不退。特别注意「圆」字，前面我们读过四种不退，证得三不退的，圆教初住菩萨就证得，别教初地就证得，但是不圆。什么人圆证三不退？等觉菩萨才圆证三不退。一往生的人就等於是等觉菩萨圆证三不退的果位，这是非常不可思议，这是净土第一殊胜之处，哪个法门都不能够跟它相比的！希望同修们要真正的记住，要真正发愿求生净土。我们再看底下这一段，大家翻过来，看第二十：
【当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。绝待圆融。不可思议。】
这一句非常重要。我们晓得，佛的一切经法是帮助我们成就的，帮助我们断烦恼，帮助我们了生死，帮助我们超越三界。法为什么会灭？就是不起作用，众生的病太重，病入膏肓，无药可救，药都没用了，法就灭了。可是最后这部经管用，佛法统统灭尽，到最后的一百年，你遇到《阿弥陀经》、遇到弥陀名号，统统得生净土，还能够了生死出三界，还能够往生不退成佛。可见得这部经典真正是一切经中第一经，这个法门是无量法门里头第一法门，我们在这个地方看到了。像这些开示要细心去体会，你才真正识货，你才会认识《弥陀经》，才真正懂得名号功德不可思议。否则的话，你对於这个不是很清楚、很彻底、很透彻的了解，你的信心不能够发生。虽然相信，还是有怀疑，怀疑对这一生的成就会产生很大的障碍。
所以大师的《要解》，印祖赞叹到极处，就是他给我们分析得太明白、太透彻。使我们读了之后，所有的疑惑统统断除，生起真实的信心，信心产生了强烈的往生的愿心。我们念佛才不会间断，才会真正老老实实的念佛。今天我们就讲到此地。