佛说阿弥陀经要解菁华 （第一集） 1993/11 马来西亚 档名：01-012-0001
各位佛友，我们怀著无比兴奋的心情聚集在这个讲堂，静听我们敬爱的净空老法师的教诲。我们都怀著同样的心情来到这里，渴望从净空老法师那儿了解异彩斑斓的佛教世界，都希望领悟多姿多彩的佛教哲学。老法师以他学佛及弘扬佛法的三十多年丰富经验，今天来到吉隆坡向我们弘扬佛法，为我们排忧解惑，这不能不说是我们的福报。
大家都知道，净空老法师的足迹遍布世界各地，他以宽阔的胸襟、超越常人的智慧、渊博的学识、慈悲的心怀，将博大精深的佛教教育，深入浅出、有条不紊的弘扬到五湖四海，遍及千家万户，普度芸芸众生。他这一伟大又无私的奉献，不仅叫我们肃然起敬，他的崇高品格更是我们待人处事的楷模。
一九二七年，净空老法师出生於中国安徽省的庐江县，当他还是孩童的时候，就随家人移居福建省的建瓯。对日抗战时期，他在国立第三中学受教育，抗战胜利后，他转入南京市立第一中学继续求学，一九四九年移居台湾。工作之余，他苦心哲学和佛经长达十三年。他俗姓徐，名叫业鸿。一九五九年他毅然决然的在台北市圆山临济寺剃度，法名净空。接受了清规戒律之后，就在国内外弘扬佛法，讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉》、《坛经》、《金刚经》、「净土五经」等大乘经论达三十多年。
老法师曾经在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂及佛陀教育基金会。他是第一个采用视听教育方法弘扬佛法的人，他大量制作了佛法讲经录音磁带和录相带分送世界各地，并且还印刷了超过三百多万册的《大藏经》以及各种经论善书，连同多种佛菩萨像好几百万张，赠送给世界各地的善信。他曾经担任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师、南普陀佛学院教师、中国佛教会设计委员、弘法委员、佛光山东方佛教学院教授兼教务主任、松山寺大专佛学讲座讲师、中国内学院院长、中国文化学院教授、中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲、天主教东亚精神生活研习所教授、华藏法施会会长等职。
老法师目前是华藏精舍的住持、华藏图书馆导师、华藏净宗学会会长及佛陀教育基金会董事长、美国净宗学会会长、美国达拉斯佛教会会长、新加坡净宗学会导师等重要职位。老法师还在台湾以及其他国家促成了净宗学会的成立，共十五处。由此可见，老法师把毕生精力都献给了佛教，把善心都献给了人类。现在我们迎请老法师上座。
诸位法师，诸位大德，诸位同学，净空今天第一次到贵国首都佛教总会跟大家在一起见面，承蒙马来西亚净宗学会的邀请，时间虽然不长，能够在此地跟大家结这个殊胜的法缘，感到非常的欢喜。
这一次给诸位报告的是《弥陀经要解》，首先我们要简单的将佛法做个简报。佛教一般人只是把它当作是宗教，其实它不仅是宗教，而且是最伟大的教育，是世尊对九法界一切众生至善圆满的教育。在过去，我在台南成功大学有一次讲演，就是以「至善圆满的教育」做讲题，听说这个录影带在这边有流通。世尊当年在世，四十九年所说的一切经，它的内容我们用一句话就可以把它概括，就是说宇宙人生的真相。
佛法里面常说迷、常说觉，觉就是开悟，迷的是什么？迷的就是宇宙人生的真相不明了，这就叫迷。觉悟，对於这个事实清清楚楚、明明白白的了解，这就是觉悟，这就叫开悟。由此可知，佛法是觉悟的教学，它的目的是让我们对於宇宙人生的真相彻底通达明了。明了之后，我们在宇宙之间，自己就能够作主宰；不明了就是迷惑，迷惑的众生一定受环境的支配。受环境支配，受外面力量支配，自己不能自由、不能作主，就相当的痛苦，所以才有三界六道的流转。悟了之后，永嘉大师他老人家说得很好，「觉后空空无大千」，连大千世界都没有了，哪来的三界六道？三界六道他也有个好比喻，说「梦里明明有六趣」，梦就是迷，就是不觉；我们在迷，不觉，这才有六道轮回，觉了之后就没有。
但是，有一等聪明智慧的人，接触佛法之后，也有相当深刻的体会，体会到人生如梦。像《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，他真的有这个体会，这算很难得。但是如何从梦中醒过来，这才能解决问题；知道自己在作梦而不能从梦中醒过来，还是没有用，还是要六道流转。这一流转，一定有隔阴之迷，前一生所悟的那一点点又迷了，又不觉了，这就是讲的退步。进一步，退九步，到哪年才能成就？
佛为了怜悯一切众生，大慈大悲不附带任何条件给我们讲经说法，教导我们破迷开悟，这个恩德太伟大了。从理论上说，所有一切经、所有一切法门都是向破迷开悟这个方向、这个目标来走的。理没有错，可是事上来说，我们众生的根性不相同，有人根很利，有的根很钝，因此理论上的法门平等，无有高下，在实际上，我们的修学就有很大难易的差距。如果选的法门是很难修学，我们这一生当中生命非常短促，就很不容易成就。假如遇到容易修学的法门，我们就非常幸运，这一生也许就能成功。所以诸佛当中，阿弥陀佛真正是慈悲到了极处，特别是看到六道凡夫要想破迷开悟、超越三界，太难太难！
我们从经典里面得到一个消息，如果不是佛说，我们怎么会知道？佛告诉我们，我们今天在座的这些同修，大家的善根福德因缘都不可思议！为什么？《无量寿经》里面讲得很清楚、很明白。阿闍王子与五百长者子，他们是一帮的，释迦牟尼佛讲经他们常常来听经，这是一帮人。他们是一帮同参道友，好朋友，一帮的。这一帮过去生中有缘，没有缘怎么会聚会在一起？他们听了佛为大众介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，他们听了很欢喜，心里面就起了个念头，我将来要成佛也要像阿弥陀佛。
佛的神通广大，不要你说话，心里动个念头，佛就知道了。佛就跟大家介绍，这一帮人过去生中，多生多劫都在学佛、都修行，曾经供养四百亿佛；一亿是一万万，四百亿佛。诸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧只劫，四百亿佛，你说这个时间多长？没有法子想像，所以听到净土法门才会起这个念头。他还没有起念头发心这一生当中求往生净土，他还没动这个念头；供养四百亿佛的善根，求愿往生的念头还起不来。我们诸位在座的同修，你们听到阿弥陀佛、听到净土三经都非常欢喜，一个个都发愿我们一定要求生净土。你起这一念，就证明了你过去生中的善根超过阿闍王子；换句话说，你过去生中，生生世世供养诸佛如来超过四百亿。如果不超过四百亿，你今天遇到这个法门不会起个念头，「我下定决心要想求生西方净土」，这个念头你不会生的。
所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们过去都不晓得少善根是少到什么程度，不知道。读了《无量寿经》才晓得，它有个标准的，一定要超过四百亿诸佛如来。你有这样深厚的善根福德因缘，今天成熟，太希有了！十方一切诸佛看到都生欢喜心，诸佛护念，龙天拥护。我们自己听到这个法门、听到弥陀名号，能够生很大的欢喜心，这不是没有缘故。阿弥陀佛建立西方净土，为这些苦难众生做个增上缘，使你们从前种的善根福德因缘，遇到他这个法门，这一生当中决定成就，不要再等第二生。
世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这是我们读过的。释迦牟尼佛对弥陀如此的赞叹，要知道十方三世一切诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，跟我们本师释迦牟尼佛完全相同。弥陀是一切诸佛如来之所赞叹，就是他为六道众生建立这个法门，实在是无比的殊胜。
世尊为我们介绍，先讲《无量寿经》。《无量寿经》是西方净土概论，把阿弥陀佛的历史，实际上就是西方极乐世界的历史，这个世界的起源，怎样成就的；成就之后，它有怎样的庄严、怎样的功德、怎样的利益，佛都给我们介绍出来。第二次，他老人家讲的是《观无量寿佛经》。这部经的因缘非常特殊，是韦提希夫人启请的。佛在这部经里，为我们详细说明往生净土修学的方法，也就是念佛的方法，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，都出在《十六观经》里面。又给我们说明九品因果不同。我们得到了方法，知道方法，晓得怎么个修法。
最后一次就是为我们讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的用意，是佛的苦口婆心，劝我们要相信这个法门，要发愿求生，要一心持名，经里面三次的劝导。不但释迦牟尼佛这样苦口婆心劝勉我们，同时我们在经上看到六方佛这一段。这段经文就是诸佛如来怕我们听释迦牟尼佛一个人劝导，你还不相信。所以一切诸佛都出广长舌相，异口同音统统来劝勉我们，为释迦牟尼佛作证，佛所说的话句句真实，没有一句是虚妄的。这三经才把西方世界圆圆满满的介绍出来。
《无量寿经》我也讲过很多遍，今天我在贵地净宗学会看到他们做的录音带，做得非常精美，我看到很喜欢。这一套带子是去年讲的，也可以说是最近讲的，去年我在美国加州迪安那大学，在学校里面讲的。今年我也同样在这个学校，将《弥陀经要解》详细讲过一遍。讲完之后，忽然想到一个问题。现在在外国跟在中国都一样，时代变了，生活环境跟从前不相同。大家的生活都非常忙碌、非常紧张，时间愈来愈少，所谓是分秒必争。我们展望公元两千年以后，这很快就要来了，看底下一个世纪，生活紧张一定超过现在。
一切经里面，净宗的经论最少，比起任何一个宗派，我们的经论只有五经一论，而且五经分量都不多。《无量寿经》是最大的，经本诸位都读过，这是最大的，《弥陀经》这很短，《大势至菩萨念佛圆通章》只有两百四十四个字，所以净宗的经论都很短。但是将来这个世纪的人，恐怕看这些经论他都嫌太长，都很不容易接受。我们讲一遍，简单的讲，省略的讲，一部经至少也要六十个小时以上，谁有这么长的时间来听？所以这确实是值得我们考虑的一个问题。於是我就想到，要把经典跟古大德的注解，把重要的地方节录出来，像我们这部《要解菁华录》。《要解》是蕅益大师写的，这里面重要的开示，一定要记住的、要认真学习的，我把它摘录出来，一共摘录了八十六条，这比原书就少得太多了。
我将五经，现在已经摘录了四种，还有《普贤行愿品》，最近我也要把它摘录出来。这么一来，对於工作繁忙的人，他们欢喜。很短的时间，大概十分钟的时间就可以把它看完，这他很高兴了。《无量寿经》我节录了六十条；《观无量寿经》，我们采取善导大师的注解，就是《观无量寿经四帖疏》，我把它节录成一百四十八条，都变成一点点了。这里面句句都是非常重要、非常宝贵的开示，虽然没有读全文，读这些也就足够。重要的意思我们掌握住，再看全经或者看注解，就不会困难了。所以有时间，肯深入的，去找原文去研究；没有时间，不想再深入的，读这个也就足够了，这是我们开始摘录菁华录的构想。
同样的，世尊留给我们的法宝，我们中国人称它作《大藏经》。这么大的一部书，我们一生当中要没有机会把它看一遍，多少研究研究，我们怎么对得起释迦牟尼佛？怎么对得起历代的祖师大德们？可是一部《大藏经》要浏览一遍，恐怕现在不但是在家人做不到，出家人也做不到。我们怎么办？我也就想到，做《大藏经》的菁华录。把每部经里面重要的开示、好的教训，一条一条摘录出来。希望将来一部《大藏经》变成一册、变成一本，我们每个人这一生当中都有机会能够看到世尊四十九年一代教义的精华。我就有这个想法，我还得要去找人帮忙，大家一起来做这个工作，希望将来能够把《大藏经》浓缩成一册，这一册是世界上最好的一本书。
我又想到我们中国的古籍是人类文化的宝藏，这些年来，台湾出版界做了很大的功德，做了好事。最大的好事是商务印书馆将《四库全书》翻印出来，《四库全书》的分量，我们用《大藏经》来比，超过十倍，十倍以上。尤其难得的是台湾世界书局将《四库全书荟要》也印出来，《荟要》很多人没听说过。为什么？因为《荟要》只有一部，乾隆皇帝放在他自己书房里面，他看的，所以外面没有人知道。这部书很完整的保存下来，在台湾翻印出来。所以我这个头脑就想，这是我们中国古圣先贤几千年，多少人智慧、经验、学术累积的精华，我们要不能享受一番，也是一生的遗憾。所以我也动脑筋，想编《四库全书》的菁华录，我要找人来协助我，希望将《四库全书》将来编成一册，《荟要》也编成一册，《大藏经》也编成一册，我们都有福了，都能够普遍的看到。这样我们才能够对得起佛菩萨，对得起列祖列宗。
但是更重要的，我们这一生一定要超越生死轮回，轮回实在太可怕了，我们一般人懵懵懂懂，不知道这事实真相。佛经上告诉我们，阿罗汉有六通，比我们聪明，他能够知道五百世的事情，过去五百世、未来五百世他都知道。看到从前自己堕地狱的情形，现在想起来还心有余悸，身上流血汗；这不是叫冒冷汗，身上流血汗，你就想到地狱是多么可怕，地狱是多苦。所以了解事实真相，必定发愿要超越六道。
超越六道真正可靠的方法，真正有把握的方法，我们自己能够做得到的，实实在在说就是念佛求生净土。其他的经论修学的方法，在理论上讲可以说得通，事实上怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单，第一个，我们的烦恼习气太重，业障！第二，现在的社会风气不好，名闻利养、五欲六尘诱惑的力量太大了。内有烦恼，外有诱惑，你还能成就吗？这不能成就。所以，真正要想成就只有带业往生，除了这条路之外，没有第二条路好走，所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门，也是很辛苦、很不容易，学佛学了四十多年，到最近这十年才相信这个法门，以前都很难接受。可见得这是佛讲的，这个法门叫难信之法，真的是难信。我是从讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》里面明白这个道理，看清楚这个事实，所以回过头来专念弥陀，专修净土。
在美国，有机会遇到了黄念祖老居士。我在美国遇到他的，以后我到北京也访问过很多次。非常难得的，我在海外弘扬的《无量寿经》，我是采取夏莲居居士的会集本。这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的，我弘这个本子；他老人家在大陆、在中国也弘扬这个本子。弘扬这个本子的人很少，过去我也没听说，他也没听说，我们两个一见面一碰头，真是非常欢喜，志同道合。
这些年来，这个本子已经流传到全世界，读的人非常之多。这三宝加持，弥陀本愿威神的加持，我们意想不到。而经本印刷的数量，我最低限度的估计也超过三百万册，流通在全世界，这也是意想不到的。我在当年想，能够在十年当中流通十万册，我就很满意了，没有想到超过我想的太多太多了。从这个地方看，众生的缘成熟，《弥陀经》上讲的，大家的善根福德因缘成熟。蒙弥陀本愿威神的加持，十方诸佛的护念，所以净宗今天在全世界，我们看到是个非常蓬勃的现象。每到一个地方，我见到同修都生无量的欢喜心，每个人都欢喜，这是很希有、很值得庆幸的一桩大事情。
在这里附带向同修们报告一下，许许多多地方写信给我，打电话给我，想尽方法跟我联络。希望我能够到那个地方去看看大家，到那里去讲讲经，结结法缘。我真的想去，可惜的是分身无术。过去我每年差不多要走二、三十个地方，走得很多，从前年起就减少了，减少了很多，所以我有时间讲几部大经。像前年在加州讲的《无量寿经》，就是美国其他地方我没有去，我只去了达拉斯、去了洛杉矶，去了三个地方。原本在美国也有十几个地方要去的，都没去。今年也没去，所以今年完成了《弥陀经要解》的讲演，留的有录音带跟录影带，统统送到每个道场。如果去了的话，每个地方一个星期、十天，时间都耽误掉了，要想做点事情就很困难，这是诸位同修必须要了解的。
更有甚者，黄念祖老居士给我写信，信件我都保存著。见面都劝我，「法师！你不要到处跑了，不要讲经了」，他叫我不要讲经，他说「我们佛门后继无人，培养人才重要，写书重要」。他劝我培养学生，劝我写书，不要到处跑，不要去讲经，这是他老人家的苦口婆心。对不对？非常正确。我说「这桩事情我早就想到了，但是缘没有成熟，我想教学生，没有人跟我学，没有学生，我只好到处跑，跟大家结结法缘」，缘重要。看起来这个缘我想明年很有可能成熟，如果成熟，我明年弘法的计划多多少少会要改变一些，要向帮助年轻人，在这上下手。弘法的人多，就好了，不必要我一个人去跑。能够有个十个、二十个，我们在全世界弘法就不会缺少弘法人才，这是诸位同修都要能够体谅的。我没有休息，不走也在讲经，做录影带跟录音带。一定会把这些东西送给每个道场，供养每位同修。前面交代的话就讲到此地，我们现在言归正传。
诸位看这个小册子，看《菁华录》，《菁华录》我们一条一条的写著，这很清楚，非常的醒目。《要解》是非常非常之难得，印光大师很多人知道，他是西方世界大势至菩萨再来的，印光大师的话就是大势至菩萨说的。他老人家对《要解》的赞叹，「即使是佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。你看看这个赞叹，赞叹到极处，赞叹到顶点！写《要解》的蕅益大师到底是什么人？蕅益大师绝对不是个普通出家人，普通的出家人做不出来，这我们要知道。但是蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分是露出来了，我们晓得。以印光法师这个说法，蕅益大师必定也是古佛再来的，他要不是弥陀、释迦再来，怎么能写得出这样的注解？这是我们应当能够体会，知道尊重、知道珍惜，要依教奉行。我们看第一段：
【诸佛悯念群迷。】
一切诸佛大慈大悲，看到六道众生太苦了，破迷开悟谈何容易。所以，
【随机施化。】
『施化』就是设教的意思。一切众生根性不相同，他老人家教学的方法就不一样。对根利的有利根的教法，根钝的有根钝的教法，根熟的有根熟的教法，没成熟的有没有成熟的教法。所以他老人家一生所讲的经论多，所说的法门也多。法门无量要知道它怎么个来源，这个地方为我们说出来了。
【虽归元无二。而方便多门。】
『归元』就是明心见性，归元就是成就圆满的佛果，我们俗话说成佛。什么叫成佛？这句话的意思我们一定要搞清楚，不能够迷惑。成佛就是恢复我们自性本具的圆满智慧，这个智慧是过去、现在、未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知，那是我们的本能。我们现在的智慧没有了，为什么没有？佛在《华严经》上说得很好，「但以妄想执著，而不能证得」。我们的智慧、我们的能力、我们的神通、我们的才艺，就是被妄想、被执著障碍住，不能现前。《华严经．如来出现品》里面一语道破，把众生的病根说出来了。
妄想发展，变成了所知障，执著发展，变成了烦恼障，我们常讲二障。烦恼障、所知障从哪儿来的，我们也要搞清楚，就是妄想执著不断不断在增加变出来的，害得我们生生世世搞六道轮回。所以，归元无二就是把我们的妄想执著打掉，恢复自性本有的智慧德能，这就是归元。所有一切经教法门，目标都是一个，方向都是一个，所以说「法门平等，无二无别」，道理就在此地。底下说『而方便多门』，方是方法，便是便宜，方法太多了。
【然於一切方便中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。】
所有一切方法，这个方法就是恢复我们自性的智慧德能，这就叫成佛；我们的智慧德能恢复了，就叫成佛。所有一切方法当中，最好的方法就是念佛，为什么？最直捷、最圆满，顿是快速，顿超；最快速、最圆满、最直捷的就是念佛。为什么？佛在《观经》上把这个道理告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理，是真理，永远不变的；关键就在是心作佛，我们念佛就是作佛，你看这多直捷。我们念菩萨就作菩萨，作菩萨之后还得要念佛成佛，就拐了弯，就不是直接的，就是间接的；作阿罗汉，又是间接的，所以没有念佛这么直接。
经上常说「一切法从心想生」，宇宙万有千变万化，怎么来的？是我们心里面想什么，就变现什么，诸位如果要研究一点法相唯识，就懂得这个道理。人不能了生死，在六道里头，为什么我们人常常讲人死了都作鬼？这个话讲不通，六道，人死了也可以生天，人死了也可以来生再做人，为什么要去作鬼？其实你要再想想也有道理，什么道理？人还没死就想作鬼，他想作鬼他怎么会不作鬼？所以六道也是心想的，想作鬼就变鬼，想作菩萨就作菩萨，那为什么不想作佛？
《观经》三福，第三福里头讲「深信因果」，我对於这句话搞了好几年才搞明白。因为这三福，第一是人天，第二是小乘，第三是菩萨，「深信因果」放在第一就很好懂，放在第三就不好懂。第三是菩萨，这因果报应，善有善报，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨都不懂吗？佛还叫菩萨「深信因果」？所以就把我搞糊涂，糊涂了好几年，好不容易才明白过来。原来佛教菩萨深信因果，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，真的很多菩萨都不知道，那是教菩萨的法门，不是普通的因果，所以好难才把这个搞清楚。所以念佛决定成佛，这是最直捷、最稳当的一个方法。
【一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。】
念佛的方法很多，很多种念佛的方法，最简单的、最容易的、最稳当的，就是，
【莫若信愿专持名号。】
『信愿专持名号』就是释迦牟尼佛在《弥陀经》里面传授给我们的、教给我们的，简单、容易、稳当，我们这一生决定成就。这桩事情，现在我看看很多同修你们都带了照相机来，高级的照相机一台不少钱，你会不会照？不会照。为什么？讲究的学问可多了，光圈大小、距离、还要调色温，三十六张底片难得照个一、两张好照片。就好比什么？难行法，不是人人都会的。现在的傻瓜照相机，全自动的，一按，张张都好，那就是『至简易』、『至稳当』，张张都好。我们念佛求生净土的方法，就是不会照相，拿到傻瓜照相机，我张张都漂亮，张张都好，就是这样的。所以聪明人要选择简单容易的方法，那叫真聪明，才叫真正有智慧。不要找麻烦，替自己找麻烦的都不是有智慧的人。再看第三：
【持名一法。普被三根。】
这是讲众生的根性，上根、中根、下等根性统统都行，这一句阿弥陀佛哪个不会念？三岁小孩也会念，八十老翁他也会念。你叫他念个咒，他未必学得会，你叫他念部经，他未必能念，念一句阿弥陀佛，谁都会念，这个容易。所以我们不要看轻，不要小看这个法门。《华严经》上，我刚才跟诸位说的，我对这个法门相信是从《华严经》来的。怎么来的？看到《华严经》上了不起的大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，文殊、普贤修什么法门？念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我看到这个吓一跳，真的是莫名其妙。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，不是普通人，华藏是圆教，圆教等觉菩萨还要念佛求生净土吗？还有这个必要吗？在我想没有必要了。为什么他还要发愿念佛求生净土？想来想去只有一个道理，到西方极乐世界，证圆满菩提比其他地方要快，只有这个道理。再仔细一看，是不是？真的，果然是快。这些等觉菩萨生到西方极乐世界，上上品往生，一生到西方极乐世界就花开见佛，没有耽误的，他就圆满成佛了。
我们在《观经》里面看到，下下品往生的人，那是坏事做尽，这种人临终遇到这个法门，有人劝他念佛求生西方。他真的回心转意，念佛求生，佛也接引他，生到西方极乐世界，下下品往生，多少时间成佛？十二大劫。诸位同修要听清楚，佛在其他大乘经上告诉我们，我们这个世界修行成佛要三大阿僧只劫，天文数字！西方世界下下品到那边修行成佛只要十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫不能比！你才晓得西方世界那个速度之快，没有法子想像。下品中生，六大劫；下品上生，十小劫，不是大劫，十小劫，你就晓得上辈、中辈，就不必说了。你就知道，西方世界成就速度真是任何世界都不能够为比，所以这普被三根。
【摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】
『事理』是佛四十九年所说的理论、方法、境界、事实。『宗教』是指佛法传到后世，传到中国来，中国这些祖师大德依照经典修行方法把它分类，成立宗派。在中国，我们大乘有八个宗，小乘有两个宗，所以佛教在中国总共有十个宗派。这十个宗派里面，除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下。宗门、教下，就把整个佛法都包括了。为什么禅宗特别提出来？禅宗修学的方法跟其他宗派完全不同，禅宗不用教科书、不用经典，完全用参究。其他宗派都要依靠经典，经典就是教科书，所以叫教下，都有教科书。禅宗没有教科书，所以禅宗讲「不立文字，直指人心」，它的教学方法非常特殊，单单把它列出来。这个「宗教」不是我们现在讲宗教的观念，诸位要记住，是宗门、教下，是这个意思。这一句阿弥陀佛，宗门、教下全都包括在其中，真正不可思议。
【佛以度生为怀。】
一切诸佛如来出现在世，为什么？就是为了度众生。度字用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助你破迷开悟，帮助你了生死，帮助你出轮回，帮助你成佛道；度就是这个意思，现在人讲帮助、讲协助。佛出现在世间是这么个用心。
【众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。】
这一条（第四条）每位同修都要记的牢牢的，不能忘记。蕅益大师说出，其他祖师大德没有说得这么清楚，没有说得这么明白。这个法门度什么样人的？诸位要记住，『众生』，我们是众生，『成佛机熟』，我们这一生成佛的机会到了，成佛的缘分熟了，太希有！所以佛为我们说这个成佛的方法，把成佛的方法传授给我们，我们这一生依照这个方法就必定圆满成佛。这个法门不是教你成菩萨的，不是教你成阿罗汉的。菩萨机熟、阿罗汉的根机熟，佛不给你说这个法门，为什么？没用处，这个法门是专门对这一生当中成佛机缘成熟的众生而说的。我们今天听到这部经，听到佛的名号，生大欢喜心，真正发愿要求生净土，这就证明你这一生成佛的机缘成熟。诸佛欢喜，诸佛都赞叹，这个法门正是对你说的。
『令究竟脱』，脱是解脱，究竟的解脱就是成圆满的佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称究竟脱，究竟脱，如来果地上才可以这样说。所以你看看这个法门多么殊胜、多么希有、多么的难得。我们这次时间虽然不长，只有短短的六天，九个小时，我们把《要解》的精义介绍给诸位同修。诸位同修得到之后，如果真正能信、能愿、一心念佛，你必定在这一生当中究竟脱，我们这一会那真是无比的殊胜了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
各位佛友，我们怀著无比兴奋的心情聚集在这个讲堂，静听我们敬爱的净空老法师的教诲。我们都怀著同样的心情来到这里，渴望从净空老法师那儿了解异彩斑斓的佛教世界，都希望领悟多姿多彩的佛教哲学。老法师以他学佛及弘扬佛法的三十多年丰富经验，今天来到吉隆坡向我们弘扬佛法，为我们排忧解惑，这不能不说是我们的福报。
大家都知道，净空老法师的足迹遍布世界各地，他以宽阔的胸襟、超越常人的智慧、渊博的学识、慈悲的心怀，将博大精深的佛教教育，深入浅出、有条不紊的弘扬到五湖四海，遍及千家万户，普度芸芸众生。他这一伟大又无私的奉献，不仅叫我们肃然起敬，他的崇高品格更是我们待人处事的楷模。
一九二七年，净空老法师出生於中国安徽省的庐江县，当他还是孩童的时候，就随家人移居福建省的建瓯。对日抗战时期，他在国立第三中学受教育，抗战胜利后，他转入南京市立第一中学继续求学，一九四九年移居台湾。工作之余，他苦心哲学和佛经长达十三年。他俗姓徐，名叫业鸿。一九五九年他毅然决然的在台北市圆山临济寺剃度，法名净空。接受了清规戒律之后，就在国内外弘扬佛法，讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉》、《坛经》、《金刚经》、「净土五经」等大乘经论达三十多年。
老法师曾经在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂及佛陀教育基金会。他是第一个采用视听教育方法弘扬佛法的人，他大量制作了佛法讲经录音磁带和录相带分送世界各地，并且还印刷了超过三百多万册的《大藏经》以及各种经论善书，连同多种佛菩萨像好几百万张，赠送给世界各地的善信。他曾经担任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师、南普陀佛学院教师、中国佛教会设计委员、弘法委员、佛光山东方佛教学院教授兼教务主任、松山寺大专佛学讲座讲师、中国内学院院长、中国文化学院教授、中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲、天主教东亚精神生活研习所教授、华藏法施会会长等职。
老法师目前是华藏精舍的住持、华藏图书馆导师、华藏净宗学会会长及佛陀教育基金会董事长、美国净宗学会会长、美国达拉斯佛教会会长、新加坡净宗学会导师等重要职位。老法师还在台湾以及其他国家促成了净宗学会的成立，共十五处。由此可见，老法师把毕生精力都献给了佛教，把善心都献给了人类。现在我们迎请老法师上座。
诸位法师，诸位大德，诸位同学，净空今天第一次到贵国首都佛教总会跟大家在一起见面，承蒙马来西亚净宗学会的邀请，时间虽然不长，能够在此地跟大家结这个殊胜的法缘，感到非常的欢喜。
这一次给诸位报告的是《弥陀经要解》，首先我们要简单的将佛法做个简报。佛教一般人只是把它当作是宗教，其实它不仅是宗教，而且是最伟大的教育，是世尊对九法界一切众生至善圆满的教育。在过去，我在台南成功大学有一次讲演，就是以「至善圆满的教育」做讲题，听说这个录影带在这边有流通。世尊当年在世，四十九年所说的一切经，它的内容我们用一句话就可以把它概括，就是说宇宙人生的真相。
佛法里面常说迷、常说觉，觉就是开悟，迷的是什么？迷的就是宇宙人生的真相不明了，这就叫迷。觉悟，对於这个事实清清楚楚、明明白白的了解，这就是觉悟，这就叫开悟。由此可知，佛法是觉悟的教学，它的目的是让我们对於宇宙人生的真相彻底通达明了。明了之后，我们在宇宙之间，自己就能够作主宰；不明了就是迷惑，迷惑的众生一定受环境的支配。受环境支配，受外面力量支配，自己不能自由、不能作主，就相当的痛苦，所以才有三界六道的流转。悟了之后，永嘉大师他老人家说得很好，「觉后空空无大千」，连大千世界都没有了，哪来的三界六道？三界六道他也有个好比喻，说「梦里明明有六趣」，梦就是迷，就是不觉；我们在迷，不觉，这才有六道轮回，觉了之后就没有。
但是，有一等聪明智慧的人，接触佛法之后，也有相当深刻的体会，体会到人生如梦。像《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，他真的有这个体会，这算很难得。但是如何从梦中醒过来，这才能解决问题；知道自己在作梦而不能从梦中醒过来，还是没有用，还是要六道流转。这一流转，一定有隔阴之迷，前一生所悟的那一点点又迷了，又不觉了，这就是讲的退步。进一步，退九步，到哪年才能成就？
佛为了怜悯一切众生，大慈大悲不附带任何条件给我们讲经说法，教导我们破迷开悟，这个恩德太伟大了。从理论上说，所有一切经、所有一切法门都是向破迷开悟这个方向、这个目标来走的。理没有错，可是事上来说，我们众生的根性不相同，有人根很利，有的根很钝，因此理论上的法门平等，无有高下，在实际上，我们的修学就有很大难易的差距。如果选的法门是很难修学，我们这一生当中生命非常短促，就很不容易成就。假如遇到容易修学的法门，我们就非常幸运，这一生也许就能成功。所以诸佛当中，阿弥陀佛真正是慈悲到了极处，特别是看到六道凡夫要想破迷开悟、超越三界，太难太难！
我们从经典里面得到一个消息，如果不是佛说，我们怎么会知道？佛告诉我们，我们今天在座的这些同修，大家的善根福德因缘都不可思议！为什么？《无量寿经》里面讲得很清楚、很明白。阿闍王子与五百长者子，他们是一帮的，释迦牟尼佛讲经他们常常来听经，这是一帮人。他们是一帮同参道友，好朋友，一帮的。这一帮过去生中有缘，没有缘怎么会聚会在一起？他们听了佛为大众介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，他们听了很欢喜，心里面就起了个念头，我将来要成佛也要像阿弥陀佛。
佛的神通广大，不要你说话，心里动个念头，佛就知道了。佛就跟大家介绍，这一帮人过去生中，多生多劫都在学佛、都修行，曾经供养四百亿佛；一亿是一万万，四百亿佛。诸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧只劫，四百亿佛，你说这个时间多长？没有法子想像，所以听到净土法门才会起这个念头。他还没有起念头发心这一生当中求往生净土，他还没动这个念头；供养四百亿佛的善根，求愿往生的念头还起不来。我们诸位在座的同修，你们听到阿弥陀佛、听到净土三经都非常欢喜，一个个都发愿我们一定要求生净土。你起这一念，就证明了你过去生中的善根超过阿闍王子；换句话说，你过去生中，生生世世供养诸佛如来超过四百亿。如果不超过四百亿，你今天遇到这个法门不会起个念头，「我下定决心要想求生西方净土」，这个念头你不会生的。
所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们过去都不晓得少善根是少到什么程度，不知道。读了《无量寿经》才晓得，它有个标准的，一定要超过四百亿诸佛如来。你有这样深厚的善根福德因缘，今天成熟，太希有了！十方一切诸佛看到都生欢喜心，诸佛护念，龙天拥护。我们自己听到这个法门、听到弥陀名号，能够生很大的欢喜心，这不是没有缘故。阿弥陀佛建立西方净土，为这些苦难众生做个增上缘，使你们从前种的善根福德因缘，遇到他这个法门，这一生当中决定成就，不要再等第二生。
世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这是我们读过的。释迦牟尼佛对弥陀如此的赞叹，要知道十方三世一切诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，跟我们本师释迦牟尼佛完全相同。弥陀是一切诸佛如来之所赞叹，就是他为六道众生建立这个法门，实在是无比的殊胜。
世尊为我们介绍，先讲《无量寿经》。《无量寿经》是西方净土概论，把阿弥陀佛的历史，实际上就是西方极乐世界的历史，这个世界的起源，怎样成就的；成就之后，它有怎样的庄严、怎样的功德、怎样的利益，佛都给我们介绍出来。第二次，他老人家讲的是《观无量寿佛经》。这部经的因缘非常特殊，是韦提希夫人启请的。佛在这部经里，为我们详细说明往生净土修学的方法，也就是念佛的方法，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，都出在《十六观经》里面。又给我们说明九品因果不同。我们得到了方法，知道方法，晓得怎么个修法。
最后一次就是为我们讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的用意，是佛的苦口婆心，劝我们要相信这个法门，要发愿求生，要一心持名，经里面三次的劝导。不但释迦牟尼佛这样苦口婆心劝勉我们，同时我们在经上看到六方佛这一段。这段经文就是诸佛如来怕我们听释迦牟尼佛一个人劝导，你还不相信。所以一切诸佛都出广长舌相，异口同音统统来劝勉我们，为释迦牟尼佛作证，佛所说的话句句真实，没有一句是虚妄的。这三经才把西方世界圆圆满满的介绍出来。
《无量寿经》我也讲过很多遍，今天我在贵地净宗学会看到他们做的录音带，做得非常精美，我看到很喜欢。这一套带子是去年讲的，也可以说是最近讲的，去年我在美国加州迪安那大学，在学校里面讲的。今年我也同样在这个学校，将《弥陀经要解》详细讲过一遍。讲完之后，忽然想到一个问题。现在在外国跟在中国都一样，时代变了，生活环境跟从前不相同。大家的生活都非常忙碌、非常紧张，时间愈来愈少，所谓是分秒必争。我们展望公元两千年以后，这很快就要来了，看底下一个世纪，生活紧张一定超过现在。
一切经里面，净宗的经论最少，比起任何一个宗派，我们的经论只有五经一论，而且五经分量都不多。《无量寿经》是最大的，经本诸位都读过，这是最大的，《弥陀经》这很短，《大势至菩萨念佛圆通章》只有两百四十四个字，所以净宗的经论都很短。但是将来这个世纪的人，恐怕看这些经论他都嫌太长，都很不容易接受。我们讲一遍，简单的讲，省略的讲，一部经至少也要六十个小时以上，谁有这么长的时间来听？所以这确实是值得我们考虑的一个问题。於是我就想到，要把经典跟古大德的注解，把重要的地方节录出来，像我们这部《要解菁华录》。《要解》是蕅益大师写的，这里面重要的开示，一定要记住的、要认真学习的，我把它摘录出来，一共摘录了八十六条，这比原书就少得太多了。
我将五经，现在已经摘录了四种，还有《普贤行愿品》，最近我也要把它摘录出来。这么一来，对於工作繁忙的人，他们欢喜。很短的时间，大概十分钟的时间就可以把它看完，这他很高兴了。《无量寿经》我节录了六十条；《观无量寿经》，我们采取善导大师的注解，就是《观无量寿经四帖疏》，我把它节录成一百四十八条，都变成一点点了。这里面句句都是非常重要、非常宝贵的开示，虽然没有读全文，读这些也就足够。重要的意思我们掌握住，再看全经或者看注解，就不会困难了。所以有时间，肯深入的，去找原文去研究；没有时间，不想再深入的，读这个也就足够了，这是我们开始摘录菁华录的构想。
同样的，世尊留给我们的法宝，我们中国人称它作《大藏经》。这么大的一部书，我们一生当中要没有机会把它看一遍，多少研究研究，我们怎么对得起释迦牟尼佛？怎么对得起历代的祖师大德们？可是一部《大藏经》要浏览一遍，恐怕现在不但是在家人做不到，出家人也做不到。我们怎么办？我也就想到，做《大藏经》的菁华录。把每部经里面重要的开示、好的教训，一条一条摘录出来。希望将来一部《大藏经》变成一册、变成一本，我们每个人这一生当中都有机会能够看到世尊四十九年一代教义的精华。我就有这个想法，我还得要去找人帮忙，大家一起来做这个工作，希望将来能够把《大藏经》浓缩成一册，这一册是世界上最好的一本书。
我又想到我们中国的古籍是人类文化的宝藏，这些年来，台湾出版界做了很大的功德，做了好事。最大的好事是商务印书馆将《四库全书》翻印出来，《四库全书》的分量，我们用《大藏经》来比，超过十倍，十倍以上。尤其难得的是台湾世界书局将《四库全书荟要》也印出来，《荟要》很多人没听说过。为什么？因为《荟要》只有一部，乾隆皇帝放在他自己书房里面，他看的，所以外面没有人知道。这部书很完整的保存下来，在台湾翻印出来。所以我这个头脑就想，这是我们中国古圣先贤几千年，多少人智慧、经验、学术累积的精华，我们要不能享受一番，也是一生的遗憾。所以我也动脑筋，想编《四库全书》的菁华录，我要找人来协助我，希望将《四库全书》将来编成一册，《荟要》也编成一册，《大藏经》也编成一册，我们都有福了，都能够普遍的看到。这样我们才能够对得起佛菩萨，对得起列祖列宗。
但是更重要的，我们这一生一定要超越生死轮回，轮回实在太可怕了，我们一般人懵懵懂懂，不知道这事实真相。佛经上告诉我们，阿罗汉有六通，比我们聪明，他能够知道五百世的事情，过去五百世、未来五百世他都知道。看到从前自己堕地狱的情形，现在想起来还心有余悸，身上流血汗；这不是叫冒冷汗，身上流血汗，你就想到地狱是多么可怕，地狱是多苦。所以了解事实真相，必定发愿要超越六道。
超越六道真正可靠的方法，真正有把握的方法，我们自己能够做得到的，实实在在说就是念佛求生净土。其他的经论修学的方法，在理论上讲可以说得通，事实上怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单，第一个，我们的烦恼习气太重，业障！第二，现在的社会风气不好，名闻利养、五欲六尘诱惑的力量太大了。内有烦恼，外有诱惑，你还能成就吗？这不能成就。所以，真正要想成就只有带业往生，除了这条路之外，没有第二条路好走，所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门，也是很辛苦、很不容易，学佛学了四十多年，到最近这十年才相信这个法门，以前都很难接受。可见得这是佛讲的，这个法门叫难信之法，真的是难信。我是从讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》里面明白这个道理，看清楚这个事实，所以回过头来专念弥陀，专修净土。
在美国，有机会遇到了黄念祖老居士。我在美国遇到他的，以后我到北京也访问过很多次。非常难得的，我在海外弘扬的《无量寿经》，我是采取夏莲居居士的会集本。这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的，我弘这个本子；他老人家在大陆、在中国也弘扬这个本子。弘扬这个本子的人很少，过去我也没听说，他也没听说，我们两个一见面一碰头，真是非常欢喜，志同道合。
这些年来，这个本子已经流传到全世界，读的人非常之多。这三宝加持，弥陀本愿威神的加持，我们意想不到。而经本印刷的数量，我最低限度的估计也超过三百万册，流通在全世界，这也是意想不到的。我在当年想，能够在十年当中流通十万册，我就很满意了，没有想到超过我想的太多太多了。从这个地方看，众生的缘成熟，《弥陀经》上讲的，大家的善根福德因缘成熟。蒙弥陀本愿威神的加持，十方诸佛的护念，所以净宗今天在全世界，我们看到是个非常蓬勃的现象。每到一个地方，我见到同修都生无量的欢喜心，每个人都欢喜，这是很希有、很值得庆幸的一桩大事情。
在这里附带向同修们报告一下，许许多多地方写信给我，打电话给我，想尽方法跟我联络。希望我能够到那个地方去看看大家，到那里去讲讲经，结结法缘。我真的想去，可惜的是分身无术。过去我每年差不多要走二、三十个地方，走得很多，从前年起就减少了，减少了很多，所以我有时间讲几部大经。像前年在加州讲的《无量寿经》，就是美国其他地方我没有去，我只去了达拉斯、去了洛杉矶，去了三个地方。原本在美国也有十几个地方要去的，都没去。今年也没去，所以今年完成了《弥陀经要解》的讲演，留的有录音带跟录影带，统统送到每个道场。如果去了的话，每个地方一个星期、十天，时间都耽误掉了，要想做点事情就很困难，这是诸位同修必须要了解的。
更有甚者，黄念祖老居士给我写信，信件我都保存著。见面都劝我，「法师！你不要到处跑了，不要讲经了」，他叫我不要讲经，他说「我们佛门后继无人，培养人才重要，写书重要」。他劝我培养学生，劝我写书，不要到处跑，不要去讲经，这是他老人家的苦口婆心。对不对？非常正确。我说「这桩事情我早就想到了，但是缘没有成熟，我想教学生，没有人跟我学，没有学生，我只好到处跑，跟大家结结法缘」，缘重要。看起来这个缘我想明年很有可能成熟，如果成熟，我明年弘法的计划多多少少会要改变一些，要向帮助年轻人，在这上下手。弘法的人多，就好了，不必要我一个人去跑。能够有个十个、二十个，我们在全世界弘法就不会缺少弘法人才，这是诸位同修都要能够体谅的。我没有休息，不走也在讲经，做录影带跟录音带。一定会把这些东西送给每个道场，供养每位同修。前面交代的话就讲到此地，我们现在言归正传。
诸位看这个小册子，看《菁华录》，《菁华录》我们一条一条的写著，这很清楚，非常的醒目。《要解》是非常非常之难得，印光大师很多人知道，他是西方世界大势至菩萨再来的，印光大师的话就是大势至菩萨说的。他老人家对《要解》的赞叹，「即使是佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。你看看这个赞叹，赞叹到极处，赞叹到顶点！写《要解》的蕅益大师到底是什么人？蕅益大师绝对不是个普通出家人，普通的出家人做不出来，这我们要知道。但是蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分是露出来了，我们晓得。以印光法师这个说法，蕅益大师必定也是古佛再来的，他要不是弥陀、释迦再来，怎么能写得出这样的注解？这是我们应当能够体会，知道尊重、知道珍惜，要依教奉行。我们看第一段：
【诸佛悯念群迷。】
一切诸佛大慈大悲，看到六道众生太苦了，破迷开悟谈何容易。所以，
【随机施化。】
『施化』就是设教的意思。一切众生根性不相同，他老人家教学的方法就不一样。对根利的有利根的教法，根钝的有根钝的教法，根熟的有根熟的教法，没成熟的有没有成熟的教法。所以他老人家一生所讲的经论多，所说的法门也多。法门无量要知道它怎么个来源，这个地方为我们说出来了。
【虽归元无二。而方便多门。】
『归元』就是明心见性，归元就是成就圆满的佛果，我们俗话说成佛。什么叫成佛？这句话的意思我们一定要搞清楚，不能够迷惑。成佛就是恢复我们自性本具的圆满智慧，这个智慧是过去、现在、未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知，那是我们的本能。我们现在的智慧没有了，为什么没有？佛在《华严经》上说得很好，「但以妄想执著，而不能证得」。我们的智慧、我们的能力、我们的神通、我们的才艺，就是被妄想、被执著障碍住，不能现前。《华严经．如来出现品》里面一语道破，把众生的病根说出来了。
妄想发展，变成了所知障，执著发展，变成了烦恼障，我们常讲二障。烦恼障、所知障从哪儿来的，我们也要搞清楚，就是妄想执著不断不断在增加变出来的，害得我们生生世世搞六道轮回。所以，归元无二就是把我们的妄想执著打掉，恢复自性本有的智慧德能，这就是归元。所有一切经教法门，目标都是一个，方向都是一个，所以说「法门平等，无二无别」，道理就在此地。底下说『而方便多门』，方是方法，便是便宜，方法太多了。
【然於一切方便中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。】
所有一切方法，这个方法就是恢复我们自性的智慧德能，这就叫成佛；我们的智慧德能恢复了，就叫成佛。所有一切方法当中，最好的方法就是念佛，为什么？最直捷、最圆满，顿是快速，顿超；最快速、最圆满、最直捷的就是念佛。为什么？佛在《观经》上把这个道理告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理，是真理，永远不变的；关键就在是心作佛，我们念佛就是作佛，你看这多直捷。我们念菩萨就作菩萨，作菩萨之后还得要念佛成佛，就拐了弯，就不是直接的，就是间接的；作阿罗汉，又是间接的，所以没有念佛这么直接。
经上常说「一切法从心想生」，宇宙万有千变万化，怎么来的？是我们心里面想什么，就变现什么，诸位如果要研究一点法相唯识，就懂得这个道理。人不能了生死，在六道里头，为什么我们人常常讲人死了都作鬼？这个话讲不通，六道，人死了也可以生天，人死了也可以来生再做人，为什么要去作鬼？其实你要再想想也有道理，什么道理？人还没死就想作鬼，他想作鬼他怎么会不作鬼？所以六道也是心想的，想作鬼就变鬼，想作菩萨就作菩萨，那为什么不想作佛？
《观经》三福，第三福里头讲「深信因果」，我对於这句话搞了好几年才搞明白。因为这三福，第一是人天，第二是小乘，第三是菩萨，「深信因果」放在第一就很好懂，放在第三就不好懂。第三是菩萨，这因果报应，善有善报，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨都不懂吗？佛还叫菩萨「深信因果」？所以就把我搞糊涂，糊涂了好几年，好不容易才明白过来。原来佛教菩萨深信因果，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，真的很多菩萨都不知道，那是教菩萨的法门，不是普通的因果，所以好难才把这个搞清楚。所以念佛决定成佛，这是最直捷、最稳当的一个方法。
【一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。】
念佛的方法很多，很多种念佛的方法，最简单的、最容易的、最稳当的，就是，
【莫若信愿专持名号。】
『信愿专持名号』就是释迦牟尼佛在《弥陀经》里面传授给我们的、教给我们的，简单、容易、稳当，我们这一生决定成就。这桩事情，现在我看看很多同修你们都带了照相机来，高级的照相机一台不少钱，你会不会照？不会照。为什么？讲究的学问可多了，光圈大小、距离、还要调色温，三十六张底片难得照个一、两张好照片。就好比什么？难行法，不是人人都会的。现在的傻瓜照相机，全自动的，一按，张张都好，那就是『至简易』、『至稳当』，张张都好。我们念佛求生净土的方法，就是不会照相，拿到傻瓜照相机，我张张都漂亮，张张都好，就是这样的。所以聪明人要选择简单容易的方法，那叫真聪明，才叫真正有智慧。不要找麻烦，替自己找麻烦的都不是有智慧的人。再看第三：
【持名一法。普被三根。】
这是讲众生的根性，上根、中根、下等根性统统都行，这一句阿弥陀佛哪个不会念？三岁小孩也会念，八十老翁他也会念。你叫他念个咒，他未必学得会，你叫他念部经，他未必能念，念一句阿弥陀佛，谁都会念，这个容易。所以我们不要看轻，不要小看这个法门。《华严经》上，我刚才跟诸位说的，我对这个法门相信是从《华严经》来的。怎么来的？看到《华严经》上了不起的大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，文殊、普贤修什么法门？念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我看到这个吓一跳，真的是莫名其妙。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，不是普通人，华藏是圆教，圆教等觉菩萨还要念佛求生净土吗？还有这个必要吗？在我想没有必要了。为什么他还要发愿念佛求生净土？想来想去只有一个道理，到西方极乐世界，证圆满菩提比其他地方要快，只有这个道理。再仔细一看，是不是？真的，果然是快。这些等觉菩萨生到西方极乐世界，上上品往生，一生到西方极乐世界就花开见佛，没有耽误的，他就圆满成佛了。
我们在《观经》里面看到，下下品往生的人，那是坏事做尽，这种人临终遇到这个法门，有人劝他念佛求生西方。他真的回心转意，念佛求生，佛也接引他，生到西方极乐世界，下下品往生，多少时间成佛？十二大劫。诸位同修要听清楚，佛在其他大乘经上告诉我们，我们这个世界修行成佛要三大阿僧只劫，天文数字！西方世界下下品到那边修行成佛只要十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫不能比！你才晓得西方世界那个速度之快，没有法子想像。下品中生，六大劫；下品上生，十小劫，不是大劫，十小劫，你就晓得上辈、中辈，就不必说了。你就知道，西方世界成就速度真是任何世界都不能够为比，所以这普被三根。
【摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】
『事理』是佛四十九年所说的理论、方法、境界、事实。『宗教』是指佛法传到后世，传到中国来，中国这些祖师大德依照经典修行方法把它分类，成立宗派。在中国，我们大乘有八个宗，小乘有两个宗，所以佛教在中国总共有十个宗派。这十个宗派里面，除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下。宗门、教下，就把整个佛法都包括了。为什么禅宗特别提出来？禅宗修学的方法跟其他宗派完全不同，禅宗不用教科书、不用经典，完全用参究。其他宗派都要依靠经典，经典就是教科书，所以叫教下，都有教科书。禅宗没有教科书，所以禅宗讲「不立文字，直指人心」，它的教学方法非常特殊，单单把它列出来。这个「宗教」不是我们现在讲宗教的观念，诸位要记住，是宗门、教下，是这个意思。这一句阿弥陀佛，宗门、教下全都包括在其中，真正不可思议。
【佛以度生为怀。】
一切诸佛如来出现在世，为什么？就是为了度众生。度字用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助你破迷开悟，帮助你了生死，帮助你出轮回，帮助你成佛道；度就是这个意思，现在人讲帮助、讲协助。佛出现在世间是这么个用心。
【众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。】
这一条（第四条）每位同修都要记的牢牢的，不能忘记。蕅益大师说出，其他祖师大德没有说得这么清楚，没有说得这么明白。这个法门度什么样人的？诸位要记住，『众生』，我们是众生，『成佛机熟』，我们这一生成佛的机会到了，成佛的缘分熟了，太希有！所以佛为我们说这个成佛的方法，把成佛的方法传授给我们，我们这一生依照这个方法就必定圆满成佛。这个法门不是教你成菩萨的，不是教你成阿罗汉的。菩萨机熟、阿罗汉的根机熟，佛不给你说这个法门，为什么？没用处，这个法门是专门对这一生当中成佛机缘成熟的众生而说的。我们今天听到这部经，听到佛的名号，生大欢喜心，真正发愿要求生净土，这就证明你这一生成佛的机缘成熟。诸佛欢喜，诸佛都赞叹，这个法门正是对你说的。
『令究竟脱』，脱是解脱，究竟的解脱就是成圆满的佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称究竟脱，究竟脱，如来果地上才可以这样说。所以你看看这个法门多么殊胜、多么希有、多么的难得。我们这次时间虽然不长，只有短短的六天，九个小时，我们把《要解》的精义介绍给诸位同修。诸位同修得到之后，如果真正能信、能愿、一心念佛，你必定在这一生当中究竟脱，我们这一会那真是无比的殊胜了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。