阿弥陀经要解大意 （第二十二集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0022
【命浊—因果并劣，寿命短促，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。】
五浊最后的一条是『命浊』，也就是生命受到了染污。『因果并劣』，因不善，当然果报就不能尽如人意，所以身体的不健康、衰老、寿命的短促，这是属於「命浊」的现象。这样一个身体，假如修行要费很长的时间，修行要相当艰苦，那怎么能成功？所以必须要找到一个法门，既不费时间，也不要很辛苦，这样我们才能得度。
因此自古以来真正讲到修行，都要年轻，都要体力，譬如参禅、学教、念佛，都没有例外的。我们就念佛法门而论，我们打一个佛七，真正的佛七是这一句佛号昼夜无间，一定要做到不间断、不夹杂、不怀疑，七天七夜佛号不间断，我们能做到吗？我跟同学们说，我就做不到，为什么？年岁太大了，体力衰退了，不要说七天七夜，一天一夜不休息，我的体力就吃不消。但是我在年轻的时候可以做到，二十几岁的时候，的确七天七夜不睡觉是不成问题的，可见得修行需趁年少，四十以后修行就很苦，很艰难，这是我在此地劝勉同修们要趁年轻力壮的时候来认真的修行。
我们看《高僧传》，看《居士传》，古时候这一些在家、出家修行人，开悟的，证果的，得一心不乱的，都是在二十几岁，三十几岁，这样阶段年龄当中几乎占了百分之七十以上，四十岁以后修成的那是困学而成，人数很少，不多见。六祖大师，这是在中国佛教史里面最有名的人物，他老人家开悟证果，五祖把衣钵传给他的时候，他只有二十四岁。诸位想想，不是这个年龄，哪有那一份精神与体力？他把他的精神体力全部投在修学当中，所以有不思议的成就，这是我们要清楚明了的。因此到年龄衰老了，我们希望在这一生当中得到殊胜的成就，已经是不可能了，那只有找一个不费时间、不太辛苦的方法，信愿持名往生不退的行门才能够真正得度。五浊，这五种染污就介绍到此地。
恶世，「恶」是不善，既然身心有这样的染污，他所作所为当然就不善。不善之行无量无边，佛把他归纳成十大类，叫十恶业，十恶里面又可以分为三大类，第一大类是身体的造作，这里头有三项，第一个是杀生，第二个是偷盗，第三个是邪淫，这是身体的造作。杀生大家好懂，偷盗比较上难以理解，偷盗的范围非常广大，偷盗的定义在佛经里面叫不与取，就是没有得到物主的同意，你把它取过来，就叫做偷盗。譬如我们今天一般的国民都有纳税的义务，税收是国家正常的收入，如果我们想方设法少纳一点税，这种心态、作为就是属於偷盗，偷盗国家的财富，这就犯了盗戒，怎么能持戒呢？这是举一个例子而言。邪淫不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行物质生活过於奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。当然邪淫正指是男女淫欲，不是夫妻正常配偶，这都是邪淫，引伸的意思那非常之广泛，一切过度的奢侈都属於这一类的。
第二类是口业，口业是讲言语，我们一般人最常犯的，佛把它归纳成四种。第一个是妄语，说话不诚实，欺骗对方，这是妄语。第二种是两舌，两舌是挑拨是非。第三种是恶口，恶口是说话粗鲁，叫人听起来很难入耳，这个也是口过；纵然所宣说的是正理，也应该要柔和，不应该用粗暴的言语，这属於口业，口的过失。第四种是绮语，绮语是花言巧语，说的是很好听，但是他的用意是愚弄他人，欺骗他人，所以这是口的四种过失。第三类是意，就是心里面的存心。存心第一个是贪，第二个是瞋恚，第三个是愚痴，我们在前面已经跟诸位说过。
所以我们冷眼观察，看看别人，想想自己，因为一个人看自己的过失很不容易，很不容易觉察到自己的过失，但是看别人的过失却很容易发现。把别人当作自己的一面镜子，看看别人，马上回过来反省自己，就很容易发现自己的毛病、过失，就见到了。我们自己是不是每天都在做杀盗淫？每天都在那里妄语、两舌、恶口、绮语？心里面是不是存著贪瞋痴？这十种恶行是不是天天都在造？天天都在增长？为什么会造恶业？还是前面所说的，你对於宇宙人生的看法错误，想法错误，你不了解宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是我们自己本人，自己与生活环境的真相不了解，看错了，想错了，所以你的造作行为全盘都错误了，这种错误的行为归纳起来叫十恶业。所以佛在经上给我们讲，我们生存的环境、现实的环境是五浊恶世。
【故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】
蕅益大师这一段的开示非常重要，我们读《要解》，研究《要解》，决定不能轻易疏忽。实在讲，不是他老人家给我们提起，往往我们读经当面错过这一桩大事因缘。释迦牟尼佛在我们这个世间怎么成佛的？实在讲很少人能够具体说明，纵然有人说，我们听了之后也很难理解，从来没有像蕅益大师讲得这么简单明白，他讲的话确确实实的，是真的不是假的，在本经就能够得到证明。
他给我们说，释迦牟尼佛三千年前，按照中国历史的记载，佛出世在周朝昭王二十六年，佛灭度在周穆王五十三年，这是中国历史上所记载的，根据这个记载，佛灭度到今年应该是三千零十八年。佛当年出世示现成佛，怎么成佛的？原来是念阿弥陀佛成佛的，这个实在讲从来没有听人讲过，我们天天念《阿弥陀经》也没有发现，蕅益大师给我们一说出，我们才回过头再翻翻《弥陀经》，有没有这一句？有，果然是真的。经上讲「善男子，善女人」，这个我们不管它，「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这都是经文。特别我们要注意的就是蕅益大师今天所讲的，这个经文再说「如我今者」，「我」是释迦牟尼佛自称，「称赞诸佛不可思议功德」，「称赞」就是念佛，我们念这一句「南无阿弥陀佛」就是「称赞诸佛不可思议功德」。佛自己说，「於娑婆国土，得阿耨多罗三藐三菩提」，他说「於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们在经文上得到证明。
释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提的方法，就是这一句「南无阿弥陀佛」，释迦佛是念阿弥陀佛成佛的。所以有很多同修看到蕅益大师《要解》上这一句，来问我释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛的经文在什么地方，我说就在《阿弥陀经》之中，「我怎么没有看见？」你仔细去一看，就发现了，就是这几句经文，蕅益大师发现了。我们天天念，实在讲不是蕅益大师提示，我也没发现，《弥陀经》天天念，没有发现。这一发现，使我们对於念佛法门真正肯定，所有一切疑惑统统断除。释迦牟尼佛念佛成佛，我们就联想到十方三世一切诸佛如来也是念佛成佛，这是我们联想，联想有根据吗？有，什么根据？《大方广佛华严经》。佛在《华严经》上告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」，这就是明文，这就是证据。十地菩萨，始是从初地，终是指等觉，从初地到等觉，他们修什么法门？就是修念佛求生净土的法门。
这是我自己在过去十七年中没有中断的讲《华严经》，我讲《八十华严》，同时也讲《四十华严》，从《华严经》上重大的一个发现，於是我才回过头来死心塌地专修念佛法门。我对於念佛的起信是从《华严经》上得到的，所以古德说「《华严》《法华》是《无量寿经》的引导」，我对於这个话是非常的赞成，肯定的接受，因为我自己就是从这个地方入《无量寿》的。
这是佛把他自己修行成佛的方法传授给我们，这个方法是诸佛所行的境界，蕅益大师这个讲法跟我刚才所讲的相应。我的推想，十方一切诸佛怎么成佛？统统是念佛成佛的，所以这是诸佛所行的境界，唯佛与佛才能彻底究尽，不是九法界众生，九法界包括等觉菩萨一直到地狱众生，要靠自己的能力是没有办法搞清楚的，换句话说，不能信，不能解，这个法门才是真正不可思议。九界有情对这个法门能信能解，那就是佛在《无量寿经》上所说的，他是过去生中有不可思议的善根、福德，因缘，这一生当中现前而已，同时又蒙十方诸佛如来冥冥当中的加持，所以你一接触，你能够相信，你能够理解，诸位细细去念《无量寿经》就明白了。这个里面也是不思议的因果。
【信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。】
『信愿持名一行，不涉施为』，这是讲它的简单容易。『圆转五浊』，我们要注意那个「圆」，圆满的就能够转「五浊」变成五清，就是五种清净。『唯信乃入』，你对这个法门不相信，不能接受，换句话说，这不可思议的功德利益你就得不到。『非思议所行境界』，这一句话说，不是我们的思想、言语能够达到的境界，我们无法想像，也说不出来。『设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲见此、行此、说此，众生何由禀此也哉』，这是显示释迦牟尼佛对我们的恩德无量无边，超过父母。他老人家到五浊恶世来示现自己念佛成佛，以大智慧、大慈悲，他见到这个事实，念佛成佛法门，他自己依照这个方法修学，又把这个方法告诉我们，我们才知道，我们才晓得学习。
【若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。火宅之中，戏论纷然，唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。】
这一段的开示，意思非常的深刻。平常我们在一些同修私下谈论交换修学心得的时候，往往很容易体会到修学困难，障碍很多，这一桩事情必须要很冷静静下心来认真的去检讨、去反省。佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，修学的枢纽都是在「一门深入」，最忌讳的是夹杂，不但是净宗念佛不可以夹杂，其他任何法门也都不例外。夹杂就决定不能专心，要知道佛法的修学是以定，通常我们叫禅定，净宗法门称为一心不乱，以这个为目标。换句话说，如果杂修，同时修两个、三个以上的法门，对於定功，对於一心，必然有妨碍，换句话说，一心就很不容易达到。
我们再看佛在大小乘经里面常常告诉我们，六道轮回是怎么来的？详细的说，这就是「十二因缘」。如果简略的说，就是「惑、业、苦」，迷惑，造业感受的苦报，这是六道轮回理论的基础。如果把惑、业、苦断掉，轮回的现象就没有了。如果惑、业、苦不能够断掉，六道轮回的事实一定是存在的。因此我们就可以认真来做一次反省，我们有什么力量，什么样的能力，能够断惑？惑是迷惑，从最粗浅的说，就是前面所讲的见惑、思惑，也就是前面所说的，五浊里面所讲的见浊、烦恼浊，我们有没有能力把它断掉？如果不能，我们心里面还是会有贪瞋痴慢，还是会有是非人我，有这些妄想执著，那就晓得难，太难太难。
见思烦恼不断，决定不能超越轮回，所以了生死、出三界、成佛实在是一桩不容易的事，这就是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，要深知其难。你真正晓得这个困难了，才知道确实没有其他的方法超越五浊恶世。『火宅之中』，「火宅」是比喻三界六道，就像一座大楼，这座大楼已经发生火灾，已经燃烧起来，不过还没有烧到我们这一个房间，虽然没有烧到，不久必然烧到，这是比喻三界都苦。欲界有三大类之苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，前面都曾经跟诸位报告过。色界四禅虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。六道里面最高级的凡夫，连这个形体他都不要了，我们所谓是精神的世界，灵界，他只有神识，没有色相，因此他没有坏苦，但是他还是有行苦，换句话说，他那个境界不能永远保持不失。由此可知，三界之内，克实而论，唯苦无乐。
特别是我们当前的社会，现在这个世界，无论是哪一个国家，哪一个地区，由於民主自由，特别是言论的自由，出版的自由，大众传播的自由，这些自由给我们带来许多不同的见解，不同的看法，这就是『戏论纷然』，使我们大众生活在这个世间找不到善恶的标准，找不到是非的标准，诸位想想，这是什么样的世界？这就是真正的大乱之世，不仅是乱世，是大乱之世。乱在哪里？思想乱，见解乱，所以我们承受的苦难超过历史上任何一个时代，任何一个地区，这是非常可悲的现象。佛告诉我们，除这个法门之外，要想摆脱这个苦难，是非常困难的。过去台中李炳南老居士在往生之前的两天告诉学生，他说现在这个世间已经乱了，即使是诸佛菩萨、神仙来临都救不了，唯一的一条生路就是念佛求生净土，这是老人临终最后的遗教，与蕅益大师在此地给我们的开示，『死尽偷心，宝此一行』，可以说是同样的苦口婆心，大慈大悲。所以本师释迦牟尼佛说这个甚难，嘱咐我们应当要知道。
蕅益大师苦口婆心劝我们，要我们「死尽偷心，宝此一行」，这个意思是说对於一切侥幸的心理，投机取巧的心理，必须要把它打断，要把当前的现实看清楚，把握住，我们这一生才有成就的机会。在一切法门之中，不是不好，「法门平等，无有高下」，但是由於我们众生的机缘不一样，善根、福德不相同，因此必须选择契合我们自己根机的法门，这样才容易成就。
净宗持名念佛的方法实在说最契末法根机。这个法门，经上给我们讲得很清楚，「三根普被，利钝全收」，印光大师说，上上根，这是指圆教等觉菩萨，也不能够超过它的范围。印祖讲这一句话绝对不过分，我们读《华严》就看到，文殊、普贤就是印祖所讲的上上根，他们所选择的法门是念佛求生净土。下下根，乃至五逆十恶，大逆不道之人，临终十念、一念也能往生，可见这个法门的广大。更难得的是这个法门容易简单，不需要很长的时间，不需要费很多的精神，只要念到像大势至菩萨给我们所讲的标准，「净念相继」，念佛人要特别注意这四个字，那就决定成就。什么叫净念？净是信心清净，不能有一丝毫的怀疑，一丝毫的犹豫，不能有一丝毫的夹杂，这才叫净念。相继就是不间断，因为我们业习深重的凡夫，佛号间断不是堕落在妄想就是堕落在无明，这就很可怕，因为妄想、无明是六道生死的根本，成天打妄想、堕无明决定不能够超越三界，因此功夫不能间断，这是第一要紧的大事。大师在此地跟我们讲「宝此一行」，意思就在此地。
真正能把这个行门看作非常的宝贵，那就要做到「净念相继」，这样子念佛才符合经典里面所说的宗旨，才能够在这一生了脱生死，这是永脱轮回往生不退成佛，这是无始劫以来生生世世所期望的大事，我们这一生就能够圆满的实现。这就是彭际清居士所讲的「无量劫中希有难逢之一日」，我们今天遇到了。所以佛、菩萨、祖师都劝我们放下身心世界，一心称念阿弥陀佛求生西方，生到西方之后，我们的道业很快就圆满成就，然后再倒驾慈航普度法界有缘众生，这才是真正有智慧、真实有见识的英雄好汉，佛门里面常称为大丈夫，就是指这一些人，这是我们的典范，是我们的榜样，我们一定要跟进。
四弘誓愿里面教给我们先断烦恼再学法门，断烦恼就是要成就念佛三昧，一心不乱。所以我们自己仔细衡量一下，如果自己的根性不适宜广学多闻，那就不如一心称念阿弥陀佛，在这一生当中决定不再设想修学其他的法门、其他的经典，专求一心，专求西方极乐世界。等生到极乐世界之后见到阿弥陀佛，我们再进修第二个科目，那就是「法门无量誓愿学」，这不失是一个非常好的设想。到了西方极乐世界，寿命同佛，无量寿，这是极乐第一德。西方世界「诸上善人俱会一处」，这就是说不乏良师益友，修学环境无比的殊胜。我们把整个的精神，整个的心力，首先求得这样圆满的修学环境，这是正确的，决定不是错误的。
如其不然，在此地广学多闻，妨害了我们一心清净，换句话说，妨害了我们往生极乐，来生还要搞生死轮回，这个损失就太大了。因为一个生死轮回必定有隔阴之迷，前生所修的会忘得干干净净，必须重头再要来起，因此生生世世不能成就，这是我们过去生中所经历的教训，我们要记住，不要再犯。所以本师释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来无不说甚难，这个法门难信，其他法门难修，所以嘱咐我们应当要知道。
【命浊—因果并劣，寿命短促，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。】
五浊最后的一条是『命浊』，也就是生命受到了染污。『因果并劣』，因不善，当然果报就不能尽如人意，所以身体的不健康、衰老、寿命的短促，这是属於「命浊」的现象。这样一个身体，假如修行要费很长的时间，修行要相当艰苦，那怎么能成功？所以必须要找到一个法门，既不费时间，也不要很辛苦，这样我们才能得度。
因此自古以来真正讲到修行，都要年轻，都要体力，譬如参禅、学教、念佛，都没有例外的。我们就念佛法门而论，我们打一个佛七，真正的佛七是这一句佛号昼夜无间，一定要做到不间断、不夹杂、不怀疑，七天七夜佛号不间断，我们能做到吗？我跟同学们说，我就做不到，为什么？年岁太大了，体力衰退了，不要说七天七夜，一天一夜不休息，我的体力就吃不消。但是我在年轻的时候可以做到，二十几岁的时候，的确七天七夜不睡觉是不成问题的，可见得修行需趁年少，四十以后修行就很苦，很艰难，这是我在此地劝勉同修们要趁年轻力壮的时候来认真的修行。
我们看《高僧传》，看《居士传》，古时候这一些在家、出家修行人，开悟的，证果的，得一心不乱的，都是在二十几岁，三十几岁，这样阶段年龄当中几乎占了百分之七十以上，四十岁以后修成的那是困学而成，人数很少，不多见。六祖大师，这是在中国佛教史里面最有名的人物，他老人家开悟证果，五祖把衣钵传给他的时候，他只有二十四岁。诸位想想，不是这个年龄，哪有那一份精神与体力？他把他的精神体力全部投在修学当中，所以有不思议的成就，这是我们要清楚明了的。因此到年龄衰老了，我们希望在这一生当中得到殊胜的成就，已经是不可能了，那只有找一个不费时间、不太辛苦的方法，信愿持名往生不退的行门才能够真正得度。五浊，这五种染污就介绍到此地。
恶世，「恶」是不善，既然身心有这样的染污，他所作所为当然就不善。不善之行无量无边，佛把他归纳成十大类，叫十恶业，十恶里面又可以分为三大类，第一大类是身体的造作，这里头有三项，第一个是杀生，第二个是偷盗，第三个是邪淫，这是身体的造作。杀生大家好懂，偷盗比较上难以理解，偷盗的范围非常广大，偷盗的定义在佛经里面叫不与取，就是没有得到物主的同意，你把它取过来，就叫做偷盗。譬如我们今天一般的国民都有纳税的义务，税收是国家正常的收入，如果我们想方设法少纳一点税，这种心态、作为就是属於偷盗，偷盗国家的财富，这就犯了盗戒，怎么能持戒呢？这是举一个例子而言。邪淫不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行物质生活过於奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。当然邪淫正指是男女淫欲，不是夫妻正常配偶，这都是邪淫，引伸的意思那非常之广泛，一切过度的奢侈都属於这一类的。
第二类是口业，口业是讲言语，我们一般人最常犯的，佛把它归纳成四种。第一个是妄语，说话不诚实，欺骗对方，这是妄语。第二种是两舌，两舌是挑拨是非。第三种是恶口，恶口是说话粗鲁，叫人听起来很难入耳，这个也是口过；纵然所宣说的是正理，也应该要柔和，不应该用粗暴的言语，这属於口业，口的过失。第四种是绮语，绮语是花言巧语，说的是很好听，但是他的用意是愚弄他人，欺骗他人，所以这是口的四种过失。第三类是意，就是心里面的存心。存心第一个是贪，第二个是瞋恚，第三个是愚痴，我们在前面已经跟诸位说过。
所以我们冷眼观察，看看别人，想想自己，因为一个人看自己的过失很不容易，很不容易觉察到自己的过失，但是看别人的过失却很容易发现。把别人当作自己的一面镜子，看看别人，马上回过来反省自己，就很容易发现自己的毛病、过失，就见到了。我们自己是不是每天都在做杀盗淫？每天都在那里妄语、两舌、恶口、绮语？心里面是不是存著贪瞋痴？这十种恶行是不是天天都在造？天天都在增长？为什么会造恶业？还是前面所说的，你对於宇宙人生的看法错误，想法错误，你不了解宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是我们自己本人，自己与生活环境的真相不了解，看错了，想错了，所以你的造作行为全盘都错误了，这种错误的行为归纳起来叫十恶业。所以佛在经上给我们讲，我们生存的环境、现实的环境是五浊恶世。
【故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】
蕅益大师这一段的开示非常重要，我们读《要解》，研究《要解》，决定不能轻易疏忽。实在讲，不是他老人家给我们提起，往往我们读经当面错过这一桩大事因缘。释迦牟尼佛在我们这个世间怎么成佛的？实在讲很少人能够具体说明，纵然有人说，我们听了之后也很难理解，从来没有像蕅益大师讲得这么简单明白，他讲的话确确实实的，是真的不是假的，在本经就能够得到证明。
他给我们说，释迦牟尼佛三千年前，按照中国历史的记载，佛出世在周朝昭王二十六年，佛灭度在周穆王五十三年，这是中国历史上所记载的，根据这个记载，佛灭度到今年应该是三千零十八年。佛当年出世示现成佛，怎么成佛的？原来是念阿弥陀佛成佛的，这个实在讲从来没有听人讲过，我们天天念《阿弥陀经》也没有发现，蕅益大师给我们一说出，我们才回过头再翻翻《弥陀经》，有没有这一句？有，果然是真的。经上讲「善男子，善女人」，这个我们不管它，「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这都是经文。特别我们要注意的就是蕅益大师今天所讲的，这个经文再说「如我今者」，「我」是释迦牟尼佛自称，「称赞诸佛不可思议功德」，「称赞」就是念佛，我们念这一句「南无阿弥陀佛」就是「称赞诸佛不可思议功德」。佛自己说，「於娑婆国土，得阿耨多罗三藐三菩提」，他说「於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们在经文上得到证明。
释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提的方法，就是这一句「南无阿弥陀佛」，释迦佛是念阿弥陀佛成佛的。所以有很多同修看到蕅益大师《要解》上这一句，来问我释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛的经文在什么地方，我说就在《阿弥陀经》之中，「我怎么没有看见？」你仔细去一看，就发现了，就是这几句经文，蕅益大师发现了。我们天天念，实在讲不是蕅益大师提示，我也没发现，《弥陀经》天天念，没有发现。这一发现，使我们对於念佛法门真正肯定，所有一切疑惑统统断除。释迦牟尼佛念佛成佛，我们就联想到十方三世一切诸佛如来也是念佛成佛，这是我们联想，联想有根据吗？有，什么根据？《大方广佛华严经》。佛在《华严经》上告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」，这就是明文，这就是证据。十地菩萨，始是从初地，终是指等觉，从初地到等觉，他们修什么法门？就是修念佛求生净土的法门。
这是我自己在过去十七年中没有中断的讲《华严经》，我讲《八十华严》，同时也讲《四十华严》，从《华严经》上重大的一个发现，於是我才回过头来死心塌地专修念佛法门。我对於念佛的起信是从《华严经》上得到的，所以古德说「《华严》《法华》是《无量寿经》的引导」，我对於这个话是非常的赞成，肯定的接受，因为我自己就是从这个地方入《无量寿》的。
这是佛把他自己修行成佛的方法传授给我们，这个方法是诸佛所行的境界，蕅益大师这个讲法跟我刚才所讲的相应。我的推想，十方一切诸佛怎么成佛？统统是念佛成佛的，所以这是诸佛所行的境界，唯佛与佛才能彻底究尽，不是九法界众生，九法界包括等觉菩萨一直到地狱众生，要靠自己的能力是没有办法搞清楚的，换句话说，不能信，不能解，这个法门才是真正不可思议。九界有情对这个法门能信能解，那就是佛在《无量寿经》上所说的，他是过去生中有不可思议的善根、福德，因缘，这一生当中现前而已，同时又蒙十方诸佛如来冥冥当中的加持，所以你一接触，你能够相信，你能够理解，诸位细细去念《无量寿经》就明白了。这个里面也是不思议的因果。
【信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。】
『信愿持名一行，不涉施为』，这是讲它的简单容易。『圆转五浊』，我们要注意那个「圆」，圆满的就能够转「五浊」变成五清，就是五种清净。『唯信乃入』，你对这个法门不相信，不能接受，换句话说，这不可思议的功德利益你就得不到。『非思议所行境界』，这一句话说，不是我们的思想、言语能够达到的境界，我们无法想像，也说不出来。『设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲见此、行此、说此，众生何由禀此也哉』，这是显示释迦牟尼佛对我们的恩德无量无边，超过父母。他老人家到五浊恶世来示现自己念佛成佛，以大智慧、大慈悲，他见到这个事实，念佛成佛法门，他自己依照这个方法修学，又把这个方法告诉我们，我们才知道，我们才晓得学习。
【若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。火宅之中，戏论纷然，唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。】
这一段的开示，意思非常的深刻。平常我们在一些同修私下谈论交换修学心得的时候，往往很容易体会到修学困难，障碍很多，这一桩事情必须要很冷静静下心来认真的去检讨、去反省。佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，修学的枢纽都是在「一门深入」，最忌讳的是夹杂，不但是净宗念佛不可以夹杂，其他任何法门也都不例外。夹杂就决定不能专心，要知道佛法的修学是以定，通常我们叫禅定，净宗法门称为一心不乱，以这个为目标。换句话说，如果杂修，同时修两个、三个以上的法门，对於定功，对於一心，必然有妨碍，换句话说，一心就很不容易达到。
我们再看佛在大小乘经里面常常告诉我们，六道轮回是怎么来的？详细的说，这就是「十二因缘」。如果简略的说，就是「惑、业、苦」，迷惑，造业感受的苦报，这是六道轮回理论的基础。如果把惑、业、苦断掉，轮回的现象就没有了。如果惑、业、苦不能够断掉，六道轮回的事实一定是存在的。因此我们就可以认真来做一次反省，我们有什么力量，什么样的能力，能够断惑？惑是迷惑，从最粗浅的说，就是前面所讲的见惑、思惑，也就是前面所说的，五浊里面所讲的见浊、烦恼浊，我们有没有能力把它断掉？如果不能，我们心里面还是会有贪瞋痴慢，还是会有是非人我，有这些妄想执著，那就晓得难，太难太难。
见思烦恼不断，决定不能超越轮回，所以了生死、出三界、成佛实在是一桩不容易的事，这就是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，要深知其难。你真正晓得这个困难了，才知道确实没有其他的方法超越五浊恶世。『火宅之中』，「火宅」是比喻三界六道，就像一座大楼，这座大楼已经发生火灾，已经燃烧起来，不过还没有烧到我们这一个房间，虽然没有烧到，不久必然烧到，这是比喻三界都苦。欲界有三大类之苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，前面都曾经跟诸位报告过。色界四禅虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。六道里面最高级的凡夫，连这个形体他都不要了，我们所谓是精神的世界，灵界，他只有神识，没有色相，因此他没有坏苦，但是他还是有行苦，换句话说，他那个境界不能永远保持不失。由此可知，三界之内，克实而论，唯苦无乐。
特别是我们当前的社会，现在这个世界，无论是哪一个国家，哪一个地区，由於民主自由，特别是言论的自由，出版的自由，大众传播的自由，这些自由给我们带来许多不同的见解，不同的看法，这就是『戏论纷然』，使我们大众生活在这个世间找不到善恶的标准，找不到是非的标准，诸位想想，这是什么样的世界？这就是真正的大乱之世，不仅是乱世，是大乱之世。乱在哪里？思想乱，见解乱，所以我们承受的苦难超过历史上任何一个时代，任何一个地区，这是非常可悲的现象。佛告诉我们，除这个法门之外，要想摆脱这个苦难，是非常困难的。过去台中李炳南老居士在往生之前的两天告诉学生，他说现在这个世间已经乱了，即使是诸佛菩萨、神仙来临都救不了，唯一的一条生路就是念佛求生净土，这是老人临终最后的遗教，与蕅益大师在此地给我们的开示，『死尽偷心，宝此一行』，可以说是同样的苦口婆心，大慈大悲。所以本师释迦牟尼佛说这个甚难，嘱咐我们应当要知道。
蕅益大师苦口婆心劝我们，要我们「死尽偷心，宝此一行」，这个意思是说对於一切侥幸的心理，投机取巧的心理，必须要把它打断，要把当前的现实看清楚，把握住，我们这一生才有成就的机会。在一切法门之中，不是不好，「法门平等，无有高下」，但是由於我们众生的机缘不一样，善根、福德不相同，因此必须选择契合我们自己根机的法门，这样才容易成就。
净宗持名念佛的方法实在说最契末法根机。这个法门，经上给我们讲得很清楚，「三根普被，利钝全收」，印光大师说，上上根，这是指圆教等觉菩萨，也不能够超过它的范围。印祖讲这一句话绝对不过分，我们读《华严》就看到，文殊、普贤就是印祖所讲的上上根，他们所选择的法门是念佛求生净土。下下根，乃至五逆十恶，大逆不道之人，临终十念、一念也能往生，可见这个法门的广大。更难得的是这个法门容易简单，不需要很长的时间，不需要费很多的精神，只要念到像大势至菩萨给我们所讲的标准，「净念相继」，念佛人要特别注意这四个字，那就决定成就。什么叫净念？净是信心清净，不能有一丝毫的怀疑，一丝毫的犹豫，不能有一丝毫的夹杂，这才叫净念。相继就是不间断，因为我们业习深重的凡夫，佛号间断不是堕落在妄想就是堕落在无明，这就很可怕，因为妄想、无明是六道生死的根本，成天打妄想、堕无明决定不能够超越三界，因此功夫不能间断，这是第一要紧的大事。大师在此地跟我们讲「宝此一行」，意思就在此地。
真正能把这个行门看作非常的宝贵，那就要做到「净念相继」，这样子念佛才符合经典里面所说的宗旨，才能够在这一生了脱生死，这是永脱轮回往生不退成佛，这是无始劫以来生生世世所期望的大事，我们这一生就能够圆满的实现。这就是彭际清居士所讲的「无量劫中希有难逢之一日」，我们今天遇到了。所以佛、菩萨、祖师都劝我们放下身心世界，一心称念阿弥陀佛求生西方，生到西方之后，我们的道业很快就圆满成就，然后再倒驾慈航普度法界有缘众生，这才是真正有智慧、真实有见识的英雄好汉，佛门里面常称为大丈夫，就是指这一些人，这是我们的典范，是我们的榜样，我们一定要跟进。
四弘誓愿里面教给我们先断烦恼再学法门，断烦恼就是要成就念佛三昧，一心不乱。所以我们自己仔细衡量一下，如果自己的根性不适宜广学多闻，那就不如一心称念阿弥陀佛，在这一生当中决定不再设想修学其他的法门、其他的经典，专求一心，专求西方极乐世界。等生到极乐世界之后见到阿弥陀佛，我们再进修第二个科目，那就是「法门无量誓愿学」，这不失是一个非常好的设想。到了西方极乐世界，寿命同佛，无量寿，这是极乐第一德。西方世界「诸上善人俱会一处」，这就是说不乏良师益友，修学环境无比的殊胜。我们把整个的精神，整个的心力，首先求得这样圆满的修学环境，这是正确的，决定不是错误的。
如其不然，在此地广学多闻，妨害了我们一心清净，换句话说，妨害了我们往生极乐，来生还要搞生死轮回，这个损失就太大了。因为一个生死轮回必定有隔阴之迷，前生所修的会忘得干干净净，必须重头再要来起，因此生生世世不能成就，这是我们过去生中所经历的教训，我们要记住，不要再犯。所以本师释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来无不说甚难，这个法门难信，其他法门难修，所以嘱咐我们应当要知道。