阿弥陀经要解大意 （第二十一集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0021
【诸佛共赞释迦，浊世证果度生，能为甚难希有。】
在本经末后这一段我们深深体会到，诸佛共同称赞本师释迦牟尼佛在五浊恶世示现『证果度生』，这确实是大慈大悲、大智大勇的表现，所以称之为『能为甚难希有』，这是真的，这也要细心去体会。
【娑婆世界。】
『娑婆』是梵语，翻成中国意思就是很苦的世界。这个世界上的众生，生活都相当的痛苦，现象是：
【五浊恶世。】
『浊』拿现代的话来讲就是染污，染污有五大类，因为这五大类的染污，所以这个世界就不是一个好的环境，是个恶的环境，这个我们向下还要详细跟诸位报告。释迦牟尼佛在这样环境之下，他能够证果：
【得证无上正等正觉。】
也就是我们俗话说他能成佛，能够成无上的正果。
【为众说此难信之法。】
同时他也为众生『说此难信之法』，这是特别专指这部经。
【为浊世众生说，渐法易，顿法难。】
『为浊世众生说』，说『渐法』容易，按部修学，像儒家所讲的；佛法当中，小乘法里面所讲的，逐渐将自己的烦恼化除，将自己的境界向上提升，这个大家容易接受。说『顿法』就难了，「顿法」必须是有很好的根性才能够得到利益，中下根性的人没有办法接受，没有办法修学。
【为浊世众生说，余顿法犹易，净土横超顿法尤难。】
那么说其他顿法还容易，譬如在中国盛行的禅宗，禅是讲顿超，其余大乘经典里面要说到「顿」，总比不上禅，这还算是容易。要讲『净土横超』，一日到七日就成就，这是不可思议，即使教下的大德、禅宗的长老也很难接受，所以称之为难信之法。
【净土横超，顿修顿证，妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也。】
净土宗讲的『横超』，『顿修顿证』，这个意思是说净宗法门即佛即心，所以叫「顿修」；即心即佛，所以说「顿证」。这两句话虽然很简单，即佛即心，即心即佛，即心即佛是顿证，即佛即心是顿修。这两句诸位要能够深入的体会，一定要熟读《大经》，就是《无量寿经》，《弥陀经》一定要熟读蕅益大师的《要解》。《要解》如果有困难，可以参考圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，还要深入去研究莲池大师的《弥陀经疏钞》，我们才真正体会到这个法门是顿修顿证。能念之心就是始觉，所念的佛号即是本觉，所以一心称念就是始觉合本觉，就是在这一句佛号这一心称念当中，就是顿修顿证，修证不二，这个是不可思议。
下面又说『妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难』，这是真的。能念之心就是《观经》上讲的「一心三观」，所念之佛就是「一境三谛」，谛观同在一心，所以叫「妙观」。
「妙观」是《观无量寿佛经》当中所开演的「观想念佛」的法门，已经是非常不容易。「观想念佛」的法门对於宗门教下还比较容易接受。现在我们不用这个方法，就用这一句名号就能「往生不退」，这是「第一方便」，正如古德所说「不劳三只百劫修福慧」。佛在大乘经上常讲，众生从凡夫位修成佛道需要经历三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫从哪一天算起？如果讲从我们今天开始学佛算起，那每一个人早都成佛道了，为什么？我们在过去生中决定不止三大阿僧只劫，也许曾经修了无量个三大阿僧只劫，现在还是这个样子，为什么没有成就？这一点一定要搞清楚。假如不是过去生中生生世世修行，培植了无量的善根、福德，你在这一生当中怎么可能遇到这样殊胜的法门？这不是我说的，是佛在《无量寿经》上所讲的，诸位读经自然就明了了。
三大阿僧只劫，这个修行起点是圆教的初信菩萨，也就相当於小乘的初果，从证得这一个地位这一天开始算三大阿僧只劫，这才能成佛，为什么？这一个地位就是佛法当中常讲的位不退，这不退才行。那么我们无量劫来的修行都没有达到这个标准，换句话说，是进进退退，进得少，退得多，所以修了无量阿僧只劫还是今天这个老样子，这个是要知道。所以这一个法门特别，不需要到这个标准，不需要三大阿僧只劫修福慧，唯仗六字带业往生，即生成佛，这是第一方便，没有比这个方法更方便了，所以这是『难中之难』，我们要明白，要深信。
经中所讲的五浊恶世，在《要解》、《讲义》，以及莲池大师《疏钞》里面，都讲得很清楚明白，诸位同修可以自己去参考。
【依持名法门释五浊恶世。】
在此地我向诸位报告的，这完全就『持名法门』来说明『五浊恶世』。「五浊」就是五大类的染污，「浊」就是染污的意思。
【劫浊—非带业横出之行，必不能度。】
第一个就是『劫浊』，「劫」是指时间，指时代。我们这一个时代可以说是染污最严重的时代，无论是在精神上、在物质上，都比过去染污严重到难以想像的程度，我说这个话，诸位同修应当可以理解。现在世界上许多国家地区都提倡环境的保护，「环保」这个名词，过去从来没有听说过的，这是近代才有这个名词，为什么会有这样的名词出现？那就是染污到太严重，危害到我们生命生存的安全，大家才觉悟。释迦牟尼佛在三千年前给我们讲染污，那时候已经开始染污了，不过还没有危及到生存的安全，所以大家不注意，其实那个时候已经有相当严重的染污。这样一个环境里面如果不是『带业横出』的行门，必定无法度脱，这就是说这部经、这个法门的重要性。换句话说，佛门广大，佛法无边，在广大无边的法门当中，哪个法门能救得了这个时代的众生？那就是这个法门，信愿持名，往生不退成佛。
【见浊—五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】
【五利使（见惑）：（一）身见—不悟四大假合，虚幻无常。（二）边见—不悟见解既偏，失乎中道。（三）见取见—非果计果，不悟有漏界中，终非究竟。（四）戒取见—非因计因，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。（五）邪见。拨无因果，疑误众生。堕入深坑。】
第二种是『见浊』，「见」是见解，就是见解的染污，见解的错误。经上给我们讲『五利使增盛』，实在讲，「增」是增长，「盛」是炽盛，这五种错误的见解，第一个是『身见』，第二个是『边见』，第三个是『见取见』，第四个是『戒取见』，第五个是『邪见』；这也叫做『见惑』。这五大类错误的见解确实是逐日的在增长，不知道这个身是虚妄的，是假的。佛告诉我们，这是『四大假合，虚幻无常』，我们这个身是这么一桩事情。我们身体是许多的细胞组织集合的，而且这些细胞是刹那刹那新陈代谢，新陈代谢就是无常，所以我们把这个东西执著是自己，这个看法错了，这是个错误的看法，这个错误的看法就是染著。不晓得这个身是假的，一切是非、利害、得失就是从这个错误观念上产生，自私自利，利己损人，这就造无量无边的罪业。
第二类，错误的见解，是「边见」，「边见」就是我们讲的偏见，对於宇宙人生的看法只见到一面，不知道另一面，换句话说，见解是窄狭的，这是错误，他不觉悟。见解既然是偏狭，那就失掉了『中道』，失掉了真实，这是很危险的，所以一切造作行为就有无量的过失与缺陷。
第三个是「见取见」，第四个「戒取见」，这两种错误的见解，我们中国人常常讲成见，「某人成见很深」，这是属於成见。成见分成两类，一类是从果上讲，一类从因上讲，见取见是从果上讲的，『非果计果』，不是真正的果报，错认了，以为是真正的果报。譬如有许多人认为自己有聪明才智，凭自己聪明才智可以盖人，可以骗人，可以欺人，可以压人，自己能够得到荣华富贵。荣华富贵是果报，荣华富贵无常，这不是真的果报。有些人认为天堂一定比人间殊胜，这个没错，天人的寿命比我们人间长，福报比我们大，生天一定可以得到圆满，殊不知『有漏界中，终非究竟』，不但天堂不究竟，即使生到非想非非想处天，寿命八万大劫，他还是有期限，八万大劫到了，他还是要死堕。实在说，水面上生的蜉蝣朝生暮死，它的寿命只有几个小时，如果以它来看我们人要活几十年，活一百年，那不就像我们看天人一样？诸位细细的想一想，你就晓得天上不是究竟。所以认为生天就是究竟圆满的果报，这个见解错误。
「戒取见」，这是讲因，因错误。譬如我刚才所说的，我们用种种不正常的心力手段得来好的果报，殊不知这个果报是别有因缘，绝对不是非法手段所能得来的，那是错误的，它不是这个因。世间的财富，佛跟我们讲是财布施的因才能得到财富；聪明智慧是果报，它的因是法布施；健康长寿是果报，它的因是无畏布施，所以因正确，果报也正确，如果不是这个因要想求这个果报，决定不可能。所以佛常讲，你不觉悟，『蒸沙作饭，尘劫难成』，佛在《楞严》上说得很清楚。要把因果认识得清楚，不能错看了。
第五种是「邪见」，邪见就是除了前面四种错误见解之外，所有一切错误的见解都归纳在这一类。这一类里面最重要的就是不相信因果报应，这是『疑误众生，堕入深坑』。这个五种见解的错误，如果不是第一方便之行，必定不能够度脱，也就是说决定不能解决这个问题。
【烦恼浊—五钝使增盛，非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度。】
第三种染污叫『烦恼浊』，这是『五钝使增盛，非即凡心是佛心之行，必不能度』，这是说到错误的思想，前面是讲五种错误的见解。为什么称之为「使」？「使」是古时候的名词，相当於现在所讲的刑警，常常有刑警在你后面跟著你，这个日子不好过。这就是一个犯罪的人（罪人）常常有一些当差的跟著你，控制你，要把你抓去。「利」是讲猛利，这个错误的见解，果报是非常猛利，但是容易断。钝使没有前面那么猛利，可是很不容易断，经上常常有个比喻，好比藕断丝连，藕是断了，丝还连著，可见得断思惑比断见惑要难得太多了。
五种见惑断掉才叫做「见道位」，就是小乘的初果，圆教的初信菩萨，也就是佛门常讲三大阿僧只劫从这个地方开始算起。五种错误的见解都没有了，这是位不退，从这天算起。
「烦恼浊」，这是属於思想，五种错误的思想，都是心理上的染污（心理染污），也可以说之为精神的染污。不是佛给我们说出来，我们平常人的粗心大意觉察不出来，都认为这种染污是很正常的，不晓得它是染污，不知道这是病根，这个东西真要命，因为六道轮回就是见思烦恼所形成的。
【（一）贪—不能看破，不了一切有为法如梦亦如幻。】
第一个是『贪』，『不能看破，不了一切法如梦幻泡影』。贪心增长，贪心炽盛，这个不得了。他不知道事实真相，事实的真相是什么？佛在《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真相。如果真正觉察宇宙人生的真相，你对於万事万物就不会起贪欲之念，为什么？梦中之境，所谓是镜花水月，梦幻不实，他怎么可能会有贪爱的念头？不可能，所以这个放下是必须看破。世间人为什么放不下？没看破。看破是真正的学问，是智慧，放下是功夫。这是千真万确的事实，这是严重的染污，根本的染污，必须要把它离开、舍弃，我们的心才能恢复到清净。
【（二）瞋—不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。】
第二个是『瞋』，「瞋」是瞋恚，『不能忍辱』，不知道『一念瞋心起，火烧功德林』。「功德林」是比喻，功德是什么？功德是戒、定、慧三学。平常修积功德，像我前面跟诸位所说的，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。好不容易天天在积功累德，一但一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气大作，你的戒、定、慧三学完全没有了，所以无明瞋恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。所以我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，功德就是这么多。昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。
福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以，也把功德烧掉了。不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。所以在不如意的事情发生的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土那就算了，不要再起心动念了，保全你的功德。小小瞋恚决定障碍往生。
【（三）痴—不能明觉，不了诸行无常，毕竟空寂。】
第三种心里染污是「愚痴」，『不能明觉』，明了觉察，不了解『诸行无常，毕竟空寂』。说老实话，对於宇宙人生的真妄邪正、是非善恶，甚至於利害，都不能够辨别，这就是愚痴，说得深入一点就是不知道「诸行无常，毕竟空寂」。因为痴，他才贪，才有瞋。如果对於一切万法通达明了，就不可能在一切法里面起贪心，起瞋恚心。
【（四）慢—不能谦下，不了众生，佛性平等。】
第四种严重的染污是「傲慢」，不能够谦虚，不能够卑下。我们看世出世间的圣人，世间圣人，你看孔子、孟子，处事待人接物非常谦虚。出世间，你看看诸佛菩萨，特别是看《华严经》五十三参，五十三位善知识都是等觉菩萨，都是法身大士，他们人人代表一个法门，自己非常谦虚，在无量法门，我只知道一个，只学习一个，其他的法门我都不会，我都不懂，你们去请教那一些善知识，自谦而尊人。所以众生不知道一切众生『佛性平等』，所以傲慢是严重的染污。
【（五）疑—不能决断，不了是善则可亲，是道则可进。】
第五种就是对於圣教的怀疑。烦恼浊当中的第五是「怀疑」，『疑』是不能够决断，不了解『是善则可亲，是道则可进』，换句话说，他对於古圣先贤的教诲发生严重错误的想法，认为这些东西是落伍的、是陈旧的，已经被时代所淘汰掉了，更误会所有一切佛法是迷信的，对社会、对人类是有害而无利益的，这一种的想法、看法是重大的错误。殊不知圣贤的教训确实是超越空间、超越时间，换句话说，他在任何一个时代都是思想见解最准确的指导者；它在任何一个地区，任何一个国家民族，也是最正确的指导方向。因此我们不能够怀疑，要认真去研究，去发现，你才真正知道它价值之存在，才明了它不可思议。所以对於圣教的疑惑是思想上严重的染污。
这五种染污，贪、瞋、痴、慢、疑，诸位想想，在我们现代的社会确实普遍存在，不但存在，真的天天增长，天天炽盛。这样的环境之下，如果不是即凡心就是佛修行的方法，（佛行简单说，於一切法无取无舍，真正彻底明了觉悟），怎么能够得度？那么我们纵观前面所讲，第一种是时代的染污，第二种是见解的染污，第三种是思想的染污。
【众生浊—见思所感、粗弊五阴和合、假名众生，非欣厌之行，必不能度。】
再看第四种，『众生浊』。「众生浊」是讲的身心染污，是讲一切众生。众生身心染污是离不了思想、见解，思想、见解既然错误了，必定影响到我们的生理，所以我们这个生理是很粗弊的『五阴和合』，『假名众生，非欣厌之行，必不能度』。我们也得把「五阴」简单的跟诸位介绍一下。人的生死轮回真正的原因就是迷惑，错误的思想、见解就是迷惑。迷惑了就妄动，妄动，我们讲造业，既然造业必然就受报，就受这个苦报。受苦难当中又迷惑，迷惑再造业，所以每况愈下，实在讲一代不如一代，一世不如一世，痛苦万分，这个事实真相唯有诸佛菩萨看得清楚明白。所以这个火坑跳下去之后是愈来愈深，很不容易从里面再爬出来。佛家所讲的「五阴」就是我们的身心。
【色—四大（地水火风）物质—色法。】
五阴第一个是『色』，「色」就是讲的『四大』，「四大」用的代表名词是『地、水、火、风』，这就是现在所讲的『物质』，是讲最基本的物质，我们今天讲原子、电子，现在讲到基本粒子，这就是佛法当中讲的『色法』。这个基本的物质有四个现象，这就叫「四大」，四大特性，第一个，它是一个物质，我们用「地」来代表，我们能觉察得到它，在高倍显微镜之下能够看出它存在，它是一个物质。它有湿度，它有温度，湿度就是「水大」，温度就是「火大」，它是动态的，不是静态的，动态的就叫它做「风大」。用现代的话来说，这个物质带电，它带有阴电，阴电就是佛经里面讲的水；它带有阳电，阳电就是佛经上讲的火，它是动的，不是静止的。所以「四大」是说基本物质的特性，所有一切万物都是这个基本物质所组合的。所以佛在《金刚经》上讲，一切万法是一合相，你要分析到最后，它那个物质是一个，是同样的东西，所有一切现象就是这一种物质不同组合而成的现象，所以这个世界是一合相，众生也是一合相，这是佛经里面所讲的物质，今天讲的物理，三千年前佛所说的跟今天科学家所发现的无二无别。这是「色法」。
「色法」之外的就属於「心法」，就是心理的现象，佛讲心理有「受、想、行、识」。
【受—前五识，领纳五境。】
在唯识学里面讲的「八识」，『前五识』是属於『受』，「受」是感受。『领纳五境』，我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体对外面的接触，这是五种不同的境界。
【想—第六识，分别计度。】
『想』是属於『第六识』，「第六识」的特性是『分别』，是『计度』，「计」是计较，「度」是度量，这是第六识的作用，是第六识的功能。
【行—第七识，恒审思量。】
『行』是属於『第七识』，『恒审思量』，要用现代的话来讲，就是一种坚固的执著，所以「第七识」的特性是执著。
【识—第八识，执持不坏。】
『第八识』就是『识』，是『执持不坏』。它像一个仓库一样，含藏种子，我们今天讲落印象。我们见到一个人，这个人介绍了，明天见面为什么还会认识他？就是「阿赖耶识」里有印象，好像有档案存到里面去，再见面，这个档案马上把这个资料调出来跟他对照对照，没错，就认识了，假如要是完全没有印象，第二次见面必然是不认识。所以「受、想、行、识」是属於心理的现象，这是佛初浅跟我们说明身心的真相。
所以我们物质的肉身以及心理现象也是众缘和合而生的。众缘就是许多的条件，无量无边的条件，非常复杂。非常复杂，佛说法都把它归纳起来，归纳在这个五大类之下，这就行了，说个色、受、想、行、识就可以了，这是「五阴和合，假名众生」。「众」就是众缘，众缘和合而生起的现象。我们自己肉身是众缘和合的，我们生活的环境，小的环境，我们身上穿的衣服、饮食，小环境；大环境，世界、虚空，无一不是众缘和合而现，这个叫众生。粗弊的众生是属於见解思想错误所产生的，在这样的环境之下，如果没有「欣厌之行」，欣是欣乐西方极乐世界，厌是厌离娑婆，若不如此，「必不能度」。
【诸佛共赞释迦，浊世证果度生，能为甚难希有。】
在本经末后这一段我们深深体会到，诸佛共同称赞本师释迦牟尼佛在五浊恶世示现『证果度生』，这确实是大慈大悲、大智大勇的表现，所以称之为『能为甚难希有』，这是真的，这也要细心去体会。
【娑婆世界。】
『娑婆』是梵语，翻成中国意思就是很苦的世界。这个世界上的众生，生活都相当的痛苦，现象是：
【五浊恶世。】
『浊』拿现代的话来讲就是染污，染污有五大类，因为这五大类的染污，所以这个世界就不是一个好的环境，是个恶的环境，这个我们向下还要详细跟诸位报告。释迦牟尼佛在这样环境之下，他能够证果：
【得证无上正等正觉。】
也就是我们俗话说他能成佛，能够成无上的正果。
【为众说此难信之法。】
同时他也为众生『说此难信之法』，这是特别专指这部经。
【为浊世众生说，渐法易，顿法难。】
『为浊世众生说』，说『渐法』容易，按部修学，像儒家所讲的；佛法当中，小乘法里面所讲的，逐渐将自己的烦恼化除，将自己的境界向上提升，这个大家容易接受。说『顿法』就难了，「顿法」必须是有很好的根性才能够得到利益，中下根性的人没有办法接受，没有办法修学。
【为浊世众生说，余顿法犹易，净土横超顿法尤难。】
那么说其他顿法还容易，譬如在中国盛行的禅宗，禅是讲顿超，其余大乘经典里面要说到「顿」，总比不上禅，这还算是容易。要讲『净土横超』，一日到七日就成就，这是不可思议，即使教下的大德、禅宗的长老也很难接受，所以称之为难信之法。
【净土横超，顿修顿证，妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也。】
净土宗讲的『横超』，『顿修顿证』，这个意思是说净宗法门即佛即心，所以叫「顿修」；即心即佛，所以说「顿证」。这两句话虽然很简单，即佛即心，即心即佛，即心即佛是顿证，即佛即心是顿修。这两句诸位要能够深入的体会，一定要熟读《大经》，就是《无量寿经》，《弥陀经》一定要熟读蕅益大师的《要解》。《要解》如果有困难，可以参考圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，还要深入去研究莲池大师的《弥陀经疏钞》，我们才真正体会到这个法门是顿修顿证。能念之心就是始觉，所念的佛号即是本觉，所以一心称念就是始觉合本觉，就是在这一句佛号这一心称念当中，就是顿修顿证，修证不二，这个是不可思议。
下面又说『妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难』，这是真的。能念之心就是《观经》上讲的「一心三观」，所念之佛就是「一境三谛」，谛观同在一心，所以叫「妙观」。
「妙观」是《观无量寿佛经》当中所开演的「观想念佛」的法门，已经是非常不容易。「观想念佛」的法门对於宗门教下还比较容易接受。现在我们不用这个方法，就用这一句名号就能「往生不退」，这是「第一方便」，正如古德所说「不劳三只百劫修福慧」。佛在大乘经上常讲，众生从凡夫位修成佛道需要经历三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫从哪一天算起？如果讲从我们今天开始学佛算起，那每一个人早都成佛道了，为什么？我们在过去生中决定不止三大阿僧只劫，也许曾经修了无量个三大阿僧只劫，现在还是这个样子，为什么没有成就？这一点一定要搞清楚。假如不是过去生中生生世世修行，培植了无量的善根、福德，你在这一生当中怎么可能遇到这样殊胜的法门？这不是我说的，是佛在《无量寿经》上所讲的，诸位读经自然就明了了。
三大阿僧只劫，这个修行起点是圆教的初信菩萨，也就相当於小乘的初果，从证得这一个地位这一天开始算三大阿僧只劫，这才能成佛，为什么？这一个地位就是佛法当中常讲的位不退，这不退才行。那么我们无量劫来的修行都没有达到这个标准，换句话说，是进进退退，进得少，退得多，所以修了无量阿僧只劫还是今天这个老样子，这个是要知道。所以这一个法门特别，不需要到这个标准，不需要三大阿僧只劫修福慧，唯仗六字带业往生，即生成佛，这是第一方便，没有比这个方法更方便了，所以这是『难中之难』，我们要明白，要深信。
经中所讲的五浊恶世，在《要解》、《讲义》，以及莲池大师《疏钞》里面，都讲得很清楚明白，诸位同修可以自己去参考。
【依持名法门释五浊恶世。】
在此地我向诸位报告的，这完全就『持名法门』来说明『五浊恶世』。「五浊」就是五大类的染污，「浊」就是染污的意思。
【劫浊—非带业横出之行，必不能度。】
第一个就是『劫浊』，「劫」是指时间，指时代。我们这一个时代可以说是染污最严重的时代，无论是在精神上、在物质上，都比过去染污严重到难以想像的程度，我说这个话，诸位同修应当可以理解。现在世界上许多国家地区都提倡环境的保护，「环保」这个名词，过去从来没有听说过的，这是近代才有这个名词，为什么会有这样的名词出现？那就是染污到太严重，危害到我们生命生存的安全，大家才觉悟。释迦牟尼佛在三千年前给我们讲染污，那时候已经开始染污了，不过还没有危及到生存的安全，所以大家不注意，其实那个时候已经有相当严重的染污。这样一个环境里面如果不是『带业横出』的行门，必定无法度脱，这就是说这部经、这个法门的重要性。换句话说，佛门广大，佛法无边，在广大无边的法门当中，哪个法门能救得了这个时代的众生？那就是这个法门，信愿持名，往生不退成佛。
【见浊—五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】
【五利使（见惑）：（一）身见—不悟四大假合，虚幻无常。（二）边见—不悟见解既偏，失乎中道。（三）见取见—非果计果，不悟有漏界中，终非究竟。（四）戒取见—非因计因，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。（五）邪见。拨无因果，疑误众生。堕入深坑。】
第二种是『见浊』，「见」是见解，就是见解的染污，见解的错误。经上给我们讲『五利使增盛』，实在讲，「增」是增长，「盛」是炽盛，这五种错误的见解，第一个是『身见』，第二个是『边见』，第三个是『见取见』，第四个是『戒取见』，第五个是『邪见』；这也叫做『见惑』。这五大类错误的见解确实是逐日的在增长，不知道这个身是虚妄的，是假的。佛告诉我们，这是『四大假合，虚幻无常』，我们这个身是这么一桩事情。我们身体是许多的细胞组织集合的，而且这些细胞是刹那刹那新陈代谢，新陈代谢就是无常，所以我们把这个东西执著是自己，这个看法错了，这是个错误的看法，这个错误的看法就是染著。不晓得这个身是假的，一切是非、利害、得失就是从这个错误观念上产生，自私自利，利己损人，这就造无量无边的罪业。
第二类，错误的见解，是「边见」，「边见」就是我们讲的偏见，对於宇宙人生的看法只见到一面，不知道另一面，换句话说，见解是窄狭的，这是错误，他不觉悟。见解既然是偏狭，那就失掉了『中道』，失掉了真实，这是很危险的，所以一切造作行为就有无量的过失与缺陷。
第三个是「见取见」，第四个「戒取见」，这两种错误的见解，我们中国人常常讲成见，「某人成见很深」，这是属於成见。成见分成两类，一类是从果上讲，一类从因上讲，见取见是从果上讲的，『非果计果』，不是真正的果报，错认了，以为是真正的果报。譬如有许多人认为自己有聪明才智，凭自己聪明才智可以盖人，可以骗人，可以欺人，可以压人，自己能够得到荣华富贵。荣华富贵是果报，荣华富贵无常，这不是真的果报。有些人认为天堂一定比人间殊胜，这个没错，天人的寿命比我们人间长，福报比我们大，生天一定可以得到圆满，殊不知『有漏界中，终非究竟』，不但天堂不究竟，即使生到非想非非想处天，寿命八万大劫，他还是有期限，八万大劫到了，他还是要死堕。实在说，水面上生的蜉蝣朝生暮死，它的寿命只有几个小时，如果以它来看我们人要活几十年，活一百年，那不就像我们看天人一样？诸位细细的想一想，你就晓得天上不是究竟。所以认为生天就是究竟圆满的果报，这个见解错误。
「戒取见」，这是讲因，因错误。譬如我刚才所说的，我们用种种不正常的心力手段得来好的果报，殊不知这个果报是别有因缘，绝对不是非法手段所能得来的，那是错误的，它不是这个因。世间的财富，佛跟我们讲是财布施的因才能得到财富；聪明智慧是果报，它的因是法布施；健康长寿是果报，它的因是无畏布施，所以因正确，果报也正确，如果不是这个因要想求这个果报，决定不可能。所以佛常讲，你不觉悟，『蒸沙作饭，尘劫难成』，佛在《楞严》上说得很清楚。要把因果认识得清楚，不能错看了。
第五种是「邪见」，邪见就是除了前面四种错误见解之外，所有一切错误的见解都归纳在这一类。这一类里面最重要的就是不相信因果报应，这是『疑误众生，堕入深坑』。这个五种见解的错误，如果不是第一方便之行，必定不能够度脱，也就是说决定不能解决这个问题。
【烦恼浊—五钝使增盛，非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度。】
第三种染污叫『烦恼浊』，这是『五钝使增盛，非即凡心是佛心之行，必不能度』，这是说到错误的思想，前面是讲五种错误的见解。为什么称之为「使」？「使」是古时候的名词，相当於现在所讲的刑警，常常有刑警在你后面跟著你，这个日子不好过。这就是一个犯罪的人（罪人）常常有一些当差的跟著你，控制你，要把你抓去。「利」是讲猛利，这个错误的见解，果报是非常猛利，但是容易断。钝使没有前面那么猛利，可是很不容易断，经上常常有个比喻，好比藕断丝连，藕是断了，丝还连著，可见得断思惑比断见惑要难得太多了。
五种见惑断掉才叫做「见道位」，就是小乘的初果，圆教的初信菩萨，也就是佛门常讲三大阿僧只劫从这个地方开始算起。五种错误的见解都没有了，这是位不退，从这天算起。
「烦恼浊」，这是属於思想，五种错误的思想，都是心理上的染污（心理染污），也可以说之为精神的染污。不是佛给我们说出来，我们平常人的粗心大意觉察不出来，都认为这种染污是很正常的，不晓得它是染污，不知道这是病根，这个东西真要命，因为六道轮回就是见思烦恼所形成的。
【（一）贪—不能看破，不了一切有为法如梦亦如幻。】
第一个是『贪』，『不能看破，不了一切法如梦幻泡影』。贪心增长，贪心炽盛，这个不得了。他不知道事实真相，事实的真相是什么？佛在《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真相。如果真正觉察宇宙人生的真相，你对於万事万物就不会起贪欲之念，为什么？梦中之境，所谓是镜花水月，梦幻不实，他怎么可能会有贪爱的念头？不可能，所以这个放下是必须看破。世间人为什么放不下？没看破。看破是真正的学问，是智慧，放下是功夫。这是千真万确的事实，这是严重的染污，根本的染污，必须要把它离开、舍弃，我们的心才能恢复到清净。
【（二）瞋—不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。】
第二个是『瞋』，「瞋」是瞋恚，『不能忍辱』，不知道『一念瞋心起，火烧功德林』。「功德林」是比喻，功德是什么？功德是戒、定、慧三学。平常修积功德，像我前面跟诸位所说的，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。好不容易天天在积功累德，一但一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气大作，你的戒、定、慧三学完全没有了，所以无明瞋恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。所以我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，功德就是这么多。昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。
福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以，也把功德烧掉了。不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。所以在不如意的事情发生的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土那就算了，不要再起心动念了，保全你的功德。小小瞋恚决定障碍往生。
【（三）痴—不能明觉，不了诸行无常，毕竟空寂。】
第三种心里染污是「愚痴」，『不能明觉』，明了觉察，不了解『诸行无常，毕竟空寂』。说老实话，对於宇宙人生的真妄邪正、是非善恶，甚至於利害，都不能够辨别，这就是愚痴，说得深入一点就是不知道「诸行无常，毕竟空寂」。因为痴，他才贪，才有瞋。如果对於一切万法通达明了，就不可能在一切法里面起贪心，起瞋恚心。
【（四）慢—不能谦下，不了众生，佛性平等。】
第四种严重的染污是「傲慢」，不能够谦虚，不能够卑下。我们看世出世间的圣人，世间圣人，你看孔子、孟子，处事待人接物非常谦虚。出世间，你看看诸佛菩萨，特别是看《华严经》五十三参，五十三位善知识都是等觉菩萨，都是法身大士，他们人人代表一个法门，自己非常谦虚，在无量法门，我只知道一个，只学习一个，其他的法门我都不会，我都不懂，你们去请教那一些善知识，自谦而尊人。所以众生不知道一切众生『佛性平等』，所以傲慢是严重的染污。
【（五）疑—不能决断，不了是善则可亲，是道则可进。】
第五种就是对於圣教的怀疑。烦恼浊当中的第五是「怀疑」，『疑』是不能够决断，不了解『是善则可亲，是道则可进』，换句话说，他对於古圣先贤的教诲发生严重错误的想法，认为这些东西是落伍的、是陈旧的，已经被时代所淘汰掉了，更误会所有一切佛法是迷信的，对社会、对人类是有害而无利益的，这一种的想法、看法是重大的错误。殊不知圣贤的教训确实是超越空间、超越时间，换句话说，他在任何一个时代都是思想见解最准确的指导者；它在任何一个地区，任何一个国家民族，也是最正确的指导方向。因此我们不能够怀疑，要认真去研究，去发现，你才真正知道它价值之存在，才明了它不可思议。所以对於圣教的疑惑是思想上严重的染污。
这五种染污，贪、瞋、痴、慢、疑，诸位想想，在我们现代的社会确实普遍存在，不但存在，真的天天增长，天天炽盛。这样的环境之下，如果不是即凡心就是佛修行的方法，（佛行简单说，於一切法无取无舍，真正彻底明了觉悟），怎么能够得度？那么我们纵观前面所讲，第一种是时代的染污，第二种是见解的染污，第三种是思想的染污。
【众生浊—见思所感、粗弊五阴和合、假名众生，非欣厌之行，必不能度。】
再看第四种，『众生浊』。「众生浊」是讲的身心染污，是讲一切众生。众生身心染污是离不了思想、见解，思想、见解既然错误了，必定影响到我们的生理，所以我们这个生理是很粗弊的『五阴和合』，『假名众生，非欣厌之行，必不能度』。我们也得把「五阴」简单的跟诸位介绍一下。人的生死轮回真正的原因就是迷惑，错误的思想、见解就是迷惑。迷惑了就妄动，妄动，我们讲造业，既然造业必然就受报，就受这个苦报。受苦难当中又迷惑，迷惑再造业，所以每况愈下，实在讲一代不如一代，一世不如一世，痛苦万分，这个事实真相唯有诸佛菩萨看得清楚明白。所以这个火坑跳下去之后是愈来愈深，很不容易从里面再爬出来。佛家所讲的「五阴」就是我们的身心。
【色—四大（地水火风）物质—色法。】
五阴第一个是『色』，「色」就是讲的『四大』，「四大」用的代表名词是『地、水、火、风』，这就是现在所讲的『物质』，是讲最基本的物质，我们今天讲原子、电子，现在讲到基本粒子，这就是佛法当中讲的『色法』。这个基本的物质有四个现象，这就叫「四大」，四大特性，第一个，它是一个物质，我们用「地」来代表，我们能觉察得到它，在高倍显微镜之下能够看出它存在，它是一个物质。它有湿度，它有温度，湿度就是「水大」，温度就是「火大」，它是动态的，不是静态的，动态的就叫它做「风大」。用现代的话来说，这个物质带电，它带有阴电，阴电就是佛经里面讲的水；它带有阳电，阳电就是佛经上讲的火，它是动的，不是静止的。所以「四大」是说基本物质的特性，所有一切万物都是这个基本物质所组合的。所以佛在《金刚经》上讲，一切万法是一合相，你要分析到最后，它那个物质是一个，是同样的东西，所有一切现象就是这一种物质不同组合而成的现象，所以这个世界是一合相，众生也是一合相，这是佛经里面所讲的物质，今天讲的物理，三千年前佛所说的跟今天科学家所发现的无二无别。这是「色法」。
「色法」之外的就属於「心法」，就是心理的现象，佛讲心理有「受、想、行、识」。
【受—前五识，领纳五境。】
在唯识学里面讲的「八识」，『前五识』是属於『受』，「受」是感受。『领纳五境』，我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体对外面的接触，这是五种不同的境界。
【想—第六识，分别计度。】
『想』是属於『第六识』，「第六识」的特性是『分别』，是『计度』，「计」是计较，「度」是度量，这是第六识的作用，是第六识的功能。
【行—第七识，恒审思量。】
『行』是属於『第七识』，『恒审思量』，要用现代的话来讲，就是一种坚固的执著，所以「第七识」的特性是执著。
【识—第八识，执持不坏。】
『第八识』就是『识』，是『执持不坏』。它像一个仓库一样，含藏种子，我们今天讲落印象。我们见到一个人，这个人介绍了，明天见面为什么还会认识他？就是「阿赖耶识」里有印象，好像有档案存到里面去，再见面，这个档案马上把这个资料调出来跟他对照对照，没错，就认识了，假如要是完全没有印象，第二次见面必然是不认识。所以「受、想、行、识」是属於心理的现象，这是佛初浅跟我们说明身心的真相。
所以我们物质的肉身以及心理现象也是众缘和合而生的。众缘就是许多的条件，无量无边的条件，非常复杂。非常复杂，佛说法都把它归纳起来，归纳在这个五大类之下，这就行了，说个色、受、想、行、识就可以了，这是「五阴和合，假名众生」。「众」就是众缘，众缘和合而生起的现象。我们自己肉身是众缘和合的，我们生活的环境，小的环境，我们身上穿的衣服、饮食，小环境；大环境，世界、虚空，无一不是众缘和合而现，这个叫众生。粗弊的众生是属於见解思想错误所产生的，在这样的环境之下，如果没有「欣厌之行」，欣是欣乐西方极乐世界，厌是厌离娑婆，若不如此，「必不能度」。