阿弥陀经要解大意 （第十八集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0018
我们接著再看：
【下方略出六佛名，表教化大行，普度众生。】
前面北方所表的是弘法利生的初阶，就是第一个阶段，虽然发心为大众讲经说法，但是还不是很纯熟，换句话说，还是在练习的阶段，偏重在教学相长。虽然是教学，实在是在成熟自己，是在锻炼自己，到自己十分成熟了，这个时候就『教化大行，普度众生』。这是像我们中国历代所讲的祖师大德，成为祖师大德，一般讲都是七十以后，连孔老夫子自己也说「七十而从心所欲，不逾矩」，这句话的意思是七十岁才真正圆满成熟，这是「教化大行」，才真正能够做到「普度众生」。
【（一）师子佛—喻佛说法，表法王子代佛弘法，如佛无二。】
第一尊佛『师子佛』，是比喻『佛说法』，佛说法，经上常常比喻为狮子吼，代表『法王子代佛弘法，如佛无二』，表这个意思。佛虽然不在世，佛子在福慧这两桩事的修学达到一定的水准，有能力说法说的与佛相应，足可以代替佛说法，所以以「师子佛」来表。
【（二）名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门祖师。】
『名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门的祖师大德』。在当时他的名称为全国或者为世界所景仰，同时在历史上为后代所赞叹的，像中国古时候智者大师、永明延寿大师、莲池、蕅益，近代民国初年的印光大师，都是为大家崇敬，为大家修学的典型模范，这是以「名闻佛」来代表。他足足能够影响一个世代，乃至於影响许许多多的世代。第三位：
【（三）名光佛—表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐。】
这是代表大智慧能够随一切众生而说法，契机契理。『法音远播』使众生都能得到佛法的真实利益，『破迷开悟』，於世间法、於出世间法真正觉悟，觉悟就乐，迷了就有苦。世间法迷，物质生活很苦，时时造作罪业，也就是说他对於自己本身，对於自己生活的环境，常常想错了、看错了、做错了，结果当然是苦的。在修学上，他对於法门有充分的理解，有正确的认识，他的修学就得法喜，精神生活得到充沛。物质生活纵然有一些欠缺，像过去我们中国的颜回在《论语》上所记载的，他的物质生活确实非常之清苦，但是他的精神生活不是一般人能够相比的，他能够自得其乐，那是真正的法喜充满，这就是他能够觉悟，对於本身以及生活的环境，就是宇宙人生的真相，彻底明了通达。这是『名光佛』表的义趣。
【（四）达摩佛—表大法师承自佛，堪为众生轨范（即佛门之四依法也）。】
第四是『达摩佛』，「达摩」翻成中国意思就是「法」，佛法的「法」，『表大法师承自佛，堪为众生轨范』。学佛要有「师承」，也就是说你要有一个老师，没有师承说自己修行成就，这很难。我们现在要想找个好老师到哪里去找？说实在的，真正善知识他不会宣传，甚至於许多人不认识他，不了解他，我们到哪里去找老师？找不到老师那怎么办？跟谁去学？中国从孟子开始有所谓「私淑弟子」，这是开了一个非常好的榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，依照孔子的教训来修学；孔子是大圣，他成为亚圣，他学成功了。像这样的例子在中国历代很多，在佛门里面，蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学他，学得很像；莲池是净宗祖师，蕅益也成为一代祖师，学成功了。这是以古大德为我们的亲教师，我们向他学习。
在此地我给诸位同修建议，学古来大德为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是的。五经当中特别是以《无量寿经》为根本经，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以五经，就是其他的《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学《无量寿经》的补充教材，使我们这一生心里面所思所想、见解、行持都能够不违背经训，这就对了，这就像一尊阿弥陀佛了。所以佛教给我们四依法，「依法不依人」，「法」是经典，我们依《无量寿经》、依净土五经。净宗的经典是究竟了义，不但是「依义不依语，依了义不依不了义」。我们采取净宗经典，特别采取《无量寿经》，那就是最高的智慧，究竟圆满的智慧是「依智不依识」，这是非常希有难得。第五尊：
【（五）法幢佛—表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。】
【（六）持法佛—表自他依教修行实证，佛法始终重实践故。】
末后一尊，『持法佛』，是代表修行的方法，『表自他依教修行实证』，佛法始终重视实践、力行。
在「下方六佛」当中是表佛法在这个世间非常的盛行，这种状况就像中国历史上隋唐时代一样，我们称之为佛法黄金的时代，各宗祖师辈出，佛法在世间大放光明。每一宗依一部分的经典建立了宗派，就好像学校成立了不同的院系一样，尽摄一切不同的根机，使大众都能够得到相当的成就。这样的现象我们期望在将来还能够出现在世间，为世界带来真正的和平，为众生带来圆满的幸福，这是我们所期望的。
【上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。】
『上方』，经上举出十尊佛的德号。「十」代表圆满，佛号含义『表觉行圆满，一生成佛』，特别显示净宗法门不可思议。
【（一）梵音佛—表舍四相四见，说法清净，无有染著。】
第一尊『梵音佛』，「梵」是清净的意思，这一尊佛所表的是『舍四相四见，说法清净，无有染著』。《金刚经》上跟我们讲「四相」，「我相、人相、众生相、寿者相」，后半部跟我们讲「四见」，「我见、人见、众生见、寿者见」，「舍四相四见」，心才真正清净，於一切境界相统统不染著。心清净，说法就清净，如同诸佛菩萨、祖师大德身心清净一尘不染，而为众生宣说妙法。
【（二）宿王佛—表大乘菩萨道法，无上道之径路也。】
第二尊『宿王佛』，「宿」是星宿，星宿当中之王，这是就眼前现象上来说，不是从实体上讲，从现象上说。我们在夜晚看天空，天空当中有许多星星，星星当中最大、最明亮的无过於月亮，我们称月亮是星星当中之王。刚才说了，我们只从现象上看，不从实体上讲的。他代表『大乘菩萨道法』，这就是把月亮表大乘，星星表小乘。大乘菩萨法是无上道的捷径、径路，这个含义实在就是很明显的告诉我们，学佛法要学大乘。
【（三）香上佛—表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。】
第三尊『香上佛』，这一尊佛代表大乘当中还有捷径，大乘的捷径是禅宗，换句话说，禅宗乃大乘之大乘。六祖大师《坛经．传香忏悔品》里面所教给我们修行的方法，那是径中之径。大乘是径路，这是径路里面还有一条径路，也就是成佛最快的方法。所以「香上」表禅宗，这是大乘里面很特别的法门。
【（四）香光佛—表净宗念佛法门，《楞严》谓香光庄严，径中径又径也。】
第四尊『香光佛』，「香光」是代表『净宗念佛法门』，《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面讲的『香光庄严』，这是『径中径又径』。禅宗是径中之径，净宗比禅宗还要径，没有比这个更径的，所以净宗称为「径中径又径」，「径」是小路、是直路，这是一条最直的路，所谓是简单容易、快速究竟，非常稳当，无论什么根性，万修万人去，没有一个不是一生圆满成佛，以「香光佛」来代表。
【（五）大焰肩佛—表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。】
第五尊『大焰肩佛』。六方佛名号当中，「焰肩佛」我们看到好几个，都是代表「权实二智，荷担如来家业」的意思。他在此地是『表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师』。「最上法」也就是像密宗里面所讲的最上灌顶大法，是什么？「灌顶」的意思先要知道。「灌」是如来以无尽的慈悲传授给你无上成佛之法，这叫「灌顶」。「顶」就是最高的法门，无上的法门传授给你，这叫做「灌顶」。本经是十方三世一切诸佛公认的度众生成佛道的第一法门，所以本经就是最上之法、无上之法。净宗祖师专修专弘，普度众生与佛无异，所以才被世人尊称为大师。
【（六）杂色宝华严身佛—表一生圆满，唯《华严》详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思之，师法善财可矣。】
第六尊『杂色宝华严身佛』，代表『一生圆满』，唯有『《华严》详之』。《华严》之圆满在最后「十大愿王导归极乐」，这是以《华严经》来『证实念佛法门为究竟旨归』。所以古德称《无量寿经》为中本《华严》，称本经为小本《华严》，我们应当多想想，学习『善财』就对了。
【（七）娑罗树王佛—表圆满究竟坚固，为大法王，密净不二也。】
第七尊『娑罗树王佛』，他代表『圆满究竟坚固，为大法王』，实在讲这是表『密净不二』。「娑罗树」是非常坚固之树，也就是代表无上的密乘。无上之密是什么？就是这一句「阿弥陀佛」。后面：
【（八）宝华德佛—表圆满报身。】
【（九）见一切义佛—表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也。】
最后一尊：
【（十）如须弥山佛—表清净法身，为一切法之理体也。】
这是：
【圆证一体三身。】
与东方的「须弥山佛」前后相应。所以我们看六方佛的德号确实是代表一个念佛人，从初发心一直到往生不退成佛这个修学的历程，明白的显示，我们要留意，要认真的学习，才不辜负释迦牟尼佛为我们说这样重要殊胜的经典。
【以上略出佛名号，含义甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也。】
以上略出六方佛的德号，它的含义非常之深。『密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办的历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也』。这一段是我们将六方佛表法的意思做一个总结。六方佛名号的含义诸位可以参考莲池大师的《疏钞》，以及圆瑛法师在《要解讲义》里面所解释的，我在此地都把它省掉了，单单讲表法的意义，这是对我们修学有很大的帮助。它实际上就是教念佛的人，从初发心到往生不退成佛应该怎么个修法。在修学第一个阶段，六方可以说是六个阶段，确实不亚於《华严经》的五十三参，要是仔细的来观察，它比《华严》五十三参讲得还要详细、周到。此地所讲的是纲领，《华严》说得很细就是了，虽然说得很多很细，实在讲绝对超不出这六个阶段。这六个修学阶段比《华严》有过之而无不及，希望同学们在这个地方去体会、去学习。
【佛度生，生受化，其间难易浅深，总在遇缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也。】
佛度众生，众生接受佛的教化，『其间难易浅深，总在遇缘』，所以善导大师在《观经》注解里面跟我们说得非常好，他说「西方世界四土九品的往生，总在於遇缘不同」，这个话说得好，说得我们心服口服，我们才真正体会到西方世界是真正的平等世界、平等法门、平等度生、平等成佛。品位高下的关键在缘，如果你遇到的缘殊胜，换句话说，人人都可以得上上品，至於品位低下，实在是遇缘不胜。遇缘不胜，我们的信心、愿心，执持名号，都不能达到圆满的境界，这里面总有疑惑、总有掺杂、总有间断，这才使品位低下，所以这个缘非常重要。
今天我们所遇到的缘实在讲是无比殊胜。我们今天所处的社会环境远不如古人，但是我们今天遇到净宗之缘实在讲是超过他们。特别是夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，黄念祖老居士为会集本做了详尽的注解，这两位大善知识真的是『恩德弘深』，过去人没有遇到过的。得这一个会集本，又得这样详尽的注解，使我们对於净宗才真正彻底明了、断疑生信、发愿求生，这就是「缘之所在，恩德弘深」。
所以『种种教启，能令欢喜信入』，这是在现前，特别是在最近几年，在国内、在国外我们普遍看到的，读诵大经、听闻大经，依教修行，莫不法喜充满。回过头来看蕅益大师在《要解》里面的开示，真正得到了印证，「欢喜信入」，我们见到了，我们自己体会到了。『能令触动宿种』，「宿」是宿世，「种」就是阿赖耶识含藏念佛的种子，如果不是过去多生多劫的善根种子，即使今天遇到了，我们也不能够欢喜信入；能够欢喜信入，这是多生多劫宿世的种子，现前十方诸佛如来的威神加持，我们才能够欢喜信入，所以这是触动了宿种。『能令魔障难遮』，所有一切的障碍、折磨都难不倒我们，都不能障碍我们的信愿持名，这实在是太殊胜了。『能令体性开发』，这一句就是禅宗讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，净宗所讲的一心不乱。
『诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议』。弥陀与一切诸佛都是从法身变现出来的，所谓「十方三世佛，共同一法身」，这个是一点都不错的。佛与一切众生有深厚的因缘，佛出世或者不出世都不可思议，出世是大慈大悲，不出世还是大慈大悲。实在说，我们凡夫肉眼所看到佛出世不出世是看到「三十二相，八十种好」，「八相成道」，这样的佛。其实佛在这个世间随类化身，我们就见不到了；随类化身还是佛出世，佛没有灭度，统统在世间以各种不同的身分，若有情若无情，处处警觉众生，处处提醒我们，所以皆是不可思议。
【弥陀是法界藏身，故一念一切念。念一佛，即念一切佛。极乐是法界藏土，故一生即一切生。生极乐一土，即生一切诸佛国土也。】
弥陀尤其不可思议，经上说的，『弥陀是法界藏身』，『故一念一切念，念一佛就是念一切佛』，这是一切诸佛为什么叫我们念阿弥陀佛，道理就在此地。因为你念阿弥陀佛就是把十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉。极乐世界是『法界藏土』，所以『一生即一切生』，这也是十方一切诸佛为什么劝我们求生净土。诸位要细细的去体究《无量寿经》，你对於这个事实真相才能够彻底明了通达，然后你才会死心塌地执持名号求生净土。所以『生极乐一土』就是『生一切诸佛国土』，所以一切诸佛无不以此劝导一切众生。我们看第五大段：
【信愿持经之利。】
先说：
【劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名，为诸佛之所护念，皆得不退大菩提。】
这是世尊在本经里面为我们宣说的，听了这部经之后，一定要相信，一定要接受，要依教修学。『闻诸佛名』，此地讲的「诸佛名」就是指的「阿弥陀佛」，换句话说，这部经典、佛号，信愿受持之人，决定是为十方一切诸佛之所护念。为什么一切诸佛要护念你？因为这个人决定圆证三不退，决定一生成佛。我们想想，这一个人这一生当中要圆成佛道了，诸佛要不护念他、不协助他，那就不成为佛了，那还能成佛吗？因为众生成佛是佛第一个愿望。今天看这个众生成佛的机缘到了，你说诸佛多欢喜，全心全力来护念。所以我们要相信「世尊说」，释迦牟尼佛在此地跟我们讲的话是真实语，决定不是妄语。要信诸佛所说，此地讲的诸佛就是前面说的六方诸佛，六方诸佛所举的是代表，六方诸佛无量无边，这无量无边诸佛异口同音都是这样说，说这部经是称赞不可思议功德。不可思议功德，希望诸位细细去听、去研究《无量寿经》，才对於无量不可思议功德了解一个大概，然后才真正相信这部经典是一切诸佛所护念经，这个法门是一切诸佛所护念的法门。其次要提出来的是：
【此经独显。】
这是其他经上没有的，只有这部经上有，有什么？有：
【无上的心要—能念之心性，是第一义谛，是本源理体。】
蕅益大师为我们指出来，为我们开示出。这个意思也就是古德所讲，能念之心即是始觉。发真正念佛的心，这个心是觉心不是迷心，你觉悟了。这句话说得没错，你是不是真的觉悟了，这里头还有问题，什么叫真正觉悟？就是你念佛如法不如法？什么叫如法？也就是说你念佛相应不相应？什么叫相应？我们简单来说，你念这句佛号与阿弥陀佛的心愿相不相应？阿弥陀佛的心愿就是《无量寿经》上讲的四十八愿，如果你这一句佛号是从四十八愿所生，还归四十八愿，那就相应，那是真正觉悟了，一点都不假。否则的话，口里念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里还在胡思乱想，这就不相应，这样念佛就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，这是不觉，这是迷。真正觉悟是要相应，那才叫彻底觉悟、真正觉悟。
【诸佛名字—即指所念的阿弥陀佛。】
这四个字圆到极处、顿至极处、妙至极处、殊胜到极处，真正是一切法门当中第一不可思议的法门，希望同学要细心体会。要念得相应不能够有口无心，这个心跟阿弥陀佛心愿要相同，所以我们常常在讲席当中提醒同学们，心要像阿弥陀佛的心，愿要像阿弥陀佛的愿，思想见解要像阿弥陀佛的想法、看法，一切行持像阿弥陀佛的行为，这才叫相应，那一念相应，一念就成佛，念念相应，念念成佛，这才行。这是本经独有的，无比的超胜。
【圆满究竟万德—智究竟证般若德，断究竟证解脱德，心性究竟证法身德。三德圆满，万德毕具。】
第三是「圆满究竟的万德」，也是其他经典里面见不到的。这个里面是智慧究竟圆满，『证般若德』。不是究竟的智慧，你怎么会选择这个法门？断德究竟，这证『解脱德』。万缘放下，身心清净，一尘不染，专念这一句阿弥陀佛，我常说只有这一念是正念，除这一念之外都不是正念。二六时中心里面这个佛号不能间断，这个样子你「断德」就究竟了，这证「解脱德」。『心性究竟证法身德』。『三德圆满，万德毕具』。与前面六方诸佛所表的互相照应，我们领悟就更深了，更为透彻，更为圆满了。
【大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。】
《无量寿经》我们念到的这首偈，这首偈清楚明白的告诉我们，如果不是过去生中『修福慧』，「福慧」是什么？就是念佛。过去生中念佛为什么没能往生？这个原因我在前面统统说过，是我们的信心不清净，我们念佛有夹杂、有间断，我们的念不能相应，但是毕竟是有善根感得这一生又听到这个法门。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是修的福，闻法是慧，所以有这样深厚的福慧，这一生当中又有因缘听到这个法门。
我们接著再看：
【下方略出六佛名，表教化大行，普度众生。】
前面北方所表的是弘法利生的初阶，就是第一个阶段，虽然发心为大众讲经说法，但是还不是很纯熟，换句话说，还是在练习的阶段，偏重在教学相长。虽然是教学，实在是在成熟自己，是在锻炼自己，到自己十分成熟了，这个时候就『教化大行，普度众生』。这是像我们中国历代所讲的祖师大德，成为祖师大德，一般讲都是七十以后，连孔老夫子自己也说「七十而从心所欲，不逾矩」，这句话的意思是七十岁才真正圆满成熟，这是「教化大行」，才真正能够做到「普度众生」。
【（一）师子佛—喻佛说法，表法王子代佛弘法，如佛无二。】
第一尊佛『师子佛』，是比喻『佛说法』，佛说法，经上常常比喻为狮子吼，代表『法王子代佛弘法，如佛无二』，表这个意思。佛虽然不在世，佛子在福慧这两桩事的修学达到一定的水准，有能力说法说的与佛相应，足可以代替佛说法，所以以「师子佛」来表。
【（二）名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门祖师。】
『名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门的祖师大德』。在当时他的名称为全国或者为世界所景仰，同时在历史上为后代所赞叹的，像中国古时候智者大师、永明延寿大师、莲池、蕅益，近代民国初年的印光大师，都是为大家崇敬，为大家修学的典型模范，这是以「名闻佛」来代表。他足足能够影响一个世代，乃至於影响许许多多的世代。第三位：
【（三）名光佛—表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐。】
这是代表大智慧能够随一切众生而说法，契机契理。『法音远播』使众生都能得到佛法的真实利益，『破迷开悟』，於世间法、於出世间法真正觉悟，觉悟就乐，迷了就有苦。世间法迷，物质生活很苦，时时造作罪业，也就是说他对於自己本身，对於自己生活的环境，常常想错了、看错了、做错了，结果当然是苦的。在修学上，他对於法门有充分的理解，有正确的认识，他的修学就得法喜，精神生活得到充沛。物质生活纵然有一些欠缺，像过去我们中国的颜回在《论语》上所记载的，他的物质生活确实非常之清苦，但是他的精神生活不是一般人能够相比的，他能够自得其乐，那是真正的法喜充满，这就是他能够觉悟，对於本身以及生活的环境，就是宇宙人生的真相，彻底明了通达。这是『名光佛』表的义趣。
【（四）达摩佛—表大法师承自佛，堪为众生轨范（即佛门之四依法也）。】
第四是『达摩佛』，「达摩」翻成中国意思就是「法」，佛法的「法」，『表大法师承自佛，堪为众生轨范』。学佛要有「师承」，也就是说你要有一个老师，没有师承说自己修行成就，这很难。我们现在要想找个好老师到哪里去找？说实在的，真正善知识他不会宣传，甚至於许多人不认识他，不了解他，我们到哪里去找老师？找不到老师那怎么办？跟谁去学？中国从孟子开始有所谓「私淑弟子」，这是开了一个非常好的榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，依照孔子的教训来修学；孔子是大圣，他成为亚圣，他学成功了。像这样的例子在中国历代很多，在佛门里面，蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学他，学得很像；莲池是净宗祖师，蕅益也成为一代祖师，学成功了。这是以古大德为我们的亲教师，我们向他学习。
在此地我给诸位同修建议，学古来大德为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是的。五经当中特别是以《无量寿经》为根本经，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以五经，就是其他的《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学《无量寿经》的补充教材，使我们这一生心里面所思所想、见解、行持都能够不违背经训，这就对了，这就像一尊阿弥陀佛了。所以佛教给我们四依法，「依法不依人」，「法」是经典，我们依《无量寿经》、依净土五经。净宗的经典是究竟了义，不但是「依义不依语，依了义不依不了义」。我们采取净宗经典，特别采取《无量寿经》，那就是最高的智慧，究竟圆满的智慧是「依智不依识」，这是非常希有难得。第五尊：
【（五）法幢佛—表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。】
【（六）持法佛—表自他依教修行实证，佛法始终重实践故。】
末后一尊，『持法佛』，是代表修行的方法，『表自他依教修行实证』，佛法始终重视实践、力行。
在「下方六佛」当中是表佛法在这个世间非常的盛行，这种状况就像中国历史上隋唐时代一样，我们称之为佛法黄金的时代，各宗祖师辈出，佛法在世间大放光明。每一宗依一部分的经典建立了宗派，就好像学校成立了不同的院系一样，尽摄一切不同的根机，使大众都能够得到相当的成就。这样的现象我们期望在将来还能够出现在世间，为世界带来真正的和平，为众生带来圆满的幸福，这是我们所期望的。
【上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。】
『上方』，经上举出十尊佛的德号。「十」代表圆满，佛号含义『表觉行圆满，一生成佛』，特别显示净宗法门不可思议。
【（一）梵音佛—表舍四相四见，说法清净，无有染著。】
第一尊『梵音佛』，「梵」是清净的意思，这一尊佛所表的是『舍四相四见，说法清净，无有染著』。《金刚经》上跟我们讲「四相」，「我相、人相、众生相、寿者相」，后半部跟我们讲「四见」，「我见、人见、众生见、寿者见」，「舍四相四见」，心才真正清净，於一切境界相统统不染著。心清净，说法就清净，如同诸佛菩萨、祖师大德身心清净一尘不染，而为众生宣说妙法。
【（二）宿王佛—表大乘菩萨道法，无上道之径路也。】
第二尊『宿王佛』，「宿」是星宿，星宿当中之王，这是就眼前现象上来说，不是从实体上讲，从现象上说。我们在夜晚看天空，天空当中有许多星星，星星当中最大、最明亮的无过於月亮，我们称月亮是星星当中之王。刚才说了，我们只从现象上看，不从实体上讲的。他代表『大乘菩萨道法』，这就是把月亮表大乘，星星表小乘。大乘菩萨法是无上道的捷径、径路，这个含义实在就是很明显的告诉我们，学佛法要学大乘。
【（三）香上佛—表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。】
第三尊『香上佛』，这一尊佛代表大乘当中还有捷径，大乘的捷径是禅宗，换句话说，禅宗乃大乘之大乘。六祖大师《坛经．传香忏悔品》里面所教给我们修行的方法，那是径中之径。大乘是径路，这是径路里面还有一条径路，也就是成佛最快的方法。所以「香上」表禅宗，这是大乘里面很特别的法门。
【（四）香光佛—表净宗念佛法门，《楞严》谓香光庄严，径中径又径也。】
第四尊『香光佛』，「香光」是代表『净宗念佛法门』，《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面讲的『香光庄严』，这是『径中径又径』。禅宗是径中之径，净宗比禅宗还要径，没有比这个更径的，所以净宗称为「径中径又径」，「径」是小路、是直路，这是一条最直的路，所谓是简单容易、快速究竟，非常稳当，无论什么根性，万修万人去，没有一个不是一生圆满成佛，以「香光佛」来代表。
【（五）大焰肩佛—表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。】
第五尊『大焰肩佛』。六方佛名号当中，「焰肩佛」我们看到好几个，都是代表「权实二智，荷担如来家业」的意思。他在此地是『表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师』。「最上法」也就是像密宗里面所讲的最上灌顶大法，是什么？「灌顶」的意思先要知道。「灌」是如来以无尽的慈悲传授给你无上成佛之法，这叫「灌顶」。「顶」就是最高的法门，无上的法门传授给你，这叫做「灌顶」。本经是十方三世一切诸佛公认的度众生成佛道的第一法门，所以本经就是最上之法、无上之法。净宗祖师专修专弘，普度众生与佛无异，所以才被世人尊称为大师。
【（六）杂色宝华严身佛—表一生圆满，唯《华严》详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思之，师法善财可矣。】
第六尊『杂色宝华严身佛』，代表『一生圆满』，唯有『《华严》详之』。《华严》之圆满在最后「十大愿王导归极乐」，这是以《华严经》来『证实念佛法门为究竟旨归』。所以古德称《无量寿经》为中本《华严》，称本经为小本《华严》，我们应当多想想，学习『善财』就对了。
【（七）娑罗树王佛—表圆满究竟坚固，为大法王，密净不二也。】
第七尊『娑罗树王佛』，他代表『圆满究竟坚固，为大法王』，实在讲这是表『密净不二』。「娑罗树」是非常坚固之树，也就是代表无上的密乘。无上之密是什么？就是这一句「阿弥陀佛」。后面：
【（八）宝华德佛—表圆满报身。】
【（九）见一切义佛—表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也。】
最后一尊：
【（十）如须弥山佛—表清净法身，为一切法之理体也。】
这是：
【圆证一体三身。】
与东方的「须弥山佛」前后相应。所以我们看六方佛的德号确实是代表一个念佛人，从初发心一直到往生不退成佛这个修学的历程，明白的显示，我们要留意，要认真的学习，才不辜负释迦牟尼佛为我们说这样重要殊胜的经典。
【以上略出佛名号，含义甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也。】
以上略出六方佛的德号，它的含义非常之深。『密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办的历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也』。这一段是我们将六方佛表法的意思做一个总结。六方佛名号的含义诸位可以参考莲池大师的《疏钞》，以及圆瑛法师在《要解讲义》里面所解释的，我在此地都把它省掉了，单单讲表法的意义，这是对我们修学有很大的帮助。它实际上就是教念佛的人，从初发心到往生不退成佛应该怎么个修法。在修学第一个阶段，六方可以说是六个阶段，确实不亚於《华严经》的五十三参，要是仔细的来观察，它比《华严》五十三参讲得还要详细、周到。此地所讲的是纲领，《华严》说得很细就是了，虽然说得很多很细，实在讲绝对超不出这六个阶段。这六个修学阶段比《华严》有过之而无不及，希望同学们在这个地方去体会、去学习。
【佛度生，生受化，其间难易浅深，总在遇缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也。】
佛度众生，众生接受佛的教化，『其间难易浅深，总在遇缘』，所以善导大师在《观经》注解里面跟我们说得非常好，他说「西方世界四土九品的往生，总在於遇缘不同」，这个话说得好，说得我们心服口服，我们才真正体会到西方世界是真正的平等世界、平等法门、平等度生、平等成佛。品位高下的关键在缘，如果你遇到的缘殊胜，换句话说，人人都可以得上上品，至於品位低下，实在是遇缘不胜。遇缘不胜，我们的信心、愿心，执持名号，都不能达到圆满的境界，这里面总有疑惑、总有掺杂、总有间断，这才使品位低下，所以这个缘非常重要。
今天我们所遇到的缘实在讲是无比殊胜。我们今天所处的社会环境远不如古人，但是我们今天遇到净宗之缘实在讲是超过他们。特别是夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，黄念祖老居士为会集本做了详尽的注解，这两位大善知识真的是『恩德弘深』，过去人没有遇到过的。得这一个会集本，又得这样详尽的注解，使我们对於净宗才真正彻底明了、断疑生信、发愿求生，这就是「缘之所在，恩德弘深」。
所以『种种教启，能令欢喜信入』，这是在现前，特别是在最近几年，在国内、在国外我们普遍看到的，读诵大经、听闻大经，依教修行，莫不法喜充满。回过头来看蕅益大师在《要解》里面的开示，真正得到了印证，「欢喜信入」，我们见到了，我们自己体会到了。『能令触动宿种』，「宿」是宿世，「种」就是阿赖耶识含藏念佛的种子，如果不是过去多生多劫的善根种子，即使今天遇到了，我们也不能够欢喜信入；能够欢喜信入，这是多生多劫宿世的种子，现前十方诸佛如来的威神加持，我们才能够欢喜信入，所以这是触动了宿种。『能令魔障难遮』，所有一切的障碍、折磨都难不倒我们，都不能障碍我们的信愿持名，这实在是太殊胜了。『能令体性开发』，这一句就是禅宗讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，净宗所讲的一心不乱。
『诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议』。弥陀与一切诸佛都是从法身变现出来的，所谓「十方三世佛，共同一法身」，这个是一点都不错的。佛与一切众生有深厚的因缘，佛出世或者不出世都不可思议，出世是大慈大悲，不出世还是大慈大悲。实在说，我们凡夫肉眼所看到佛出世不出世是看到「三十二相，八十种好」，「八相成道」，这样的佛。其实佛在这个世间随类化身，我们就见不到了；随类化身还是佛出世，佛没有灭度，统统在世间以各种不同的身分，若有情若无情，处处警觉众生，处处提醒我们，所以皆是不可思议。
【弥陀是法界藏身，故一念一切念。念一佛，即念一切佛。极乐是法界藏土，故一生即一切生。生极乐一土，即生一切诸佛国土也。】
弥陀尤其不可思议，经上说的，『弥陀是法界藏身』，『故一念一切念，念一佛就是念一切佛』，这是一切诸佛为什么叫我们念阿弥陀佛，道理就在此地。因为你念阿弥陀佛就是把十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉。极乐世界是『法界藏土』，所以『一生即一切生』，这也是十方一切诸佛为什么劝我们求生净土。诸位要细细的去体究《无量寿经》，你对於这个事实真相才能够彻底明了通达，然后你才会死心塌地执持名号求生净土。所以『生极乐一土』就是『生一切诸佛国土』，所以一切诸佛无不以此劝导一切众生。我们看第五大段：
【信愿持经之利。】
先说：
【劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名，为诸佛之所护念，皆得不退大菩提。】
这是世尊在本经里面为我们宣说的，听了这部经之后，一定要相信，一定要接受，要依教修学。『闻诸佛名』，此地讲的「诸佛名」就是指的「阿弥陀佛」，换句话说，这部经典、佛号，信愿受持之人，决定是为十方一切诸佛之所护念。为什么一切诸佛要护念你？因为这个人决定圆证三不退，决定一生成佛。我们想想，这一个人这一生当中要圆成佛道了，诸佛要不护念他、不协助他，那就不成为佛了，那还能成佛吗？因为众生成佛是佛第一个愿望。今天看这个众生成佛的机缘到了，你说诸佛多欢喜，全心全力来护念。所以我们要相信「世尊说」，释迦牟尼佛在此地跟我们讲的话是真实语，决定不是妄语。要信诸佛所说，此地讲的诸佛就是前面说的六方诸佛，六方诸佛所举的是代表，六方诸佛无量无边，这无量无边诸佛异口同音都是这样说，说这部经是称赞不可思议功德。不可思议功德，希望诸位细细去听、去研究《无量寿经》，才对於无量不可思议功德了解一个大概，然后才真正相信这部经典是一切诸佛所护念经，这个法门是一切诸佛所护念的法门。其次要提出来的是：
【此经独显。】
这是其他经上没有的，只有这部经上有，有什么？有：
【无上的心要—能念之心性，是第一义谛，是本源理体。】
蕅益大师为我们指出来，为我们开示出。这个意思也就是古德所讲，能念之心即是始觉。发真正念佛的心，这个心是觉心不是迷心，你觉悟了。这句话说得没错，你是不是真的觉悟了，这里头还有问题，什么叫真正觉悟？就是你念佛如法不如法？什么叫如法？也就是说你念佛相应不相应？什么叫相应？我们简单来说，你念这句佛号与阿弥陀佛的心愿相不相应？阿弥陀佛的心愿就是《无量寿经》上讲的四十八愿，如果你这一句佛号是从四十八愿所生，还归四十八愿，那就相应，那是真正觉悟了，一点都不假。否则的话，口里念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里还在胡思乱想，这就不相应，这样念佛就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，这是不觉，这是迷。真正觉悟是要相应，那才叫彻底觉悟、真正觉悟。
【诸佛名字—即指所念的阿弥陀佛。】
这四个字圆到极处、顿至极处、妙至极处、殊胜到极处，真正是一切法门当中第一不可思议的法门，希望同学要细心体会。要念得相应不能够有口无心，这个心跟阿弥陀佛心愿要相同，所以我们常常在讲席当中提醒同学们，心要像阿弥陀佛的心，愿要像阿弥陀佛的愿，思想见解要像阿弥陀佛的想法、看法，一切行持像阿弥陀佛的行为，这才叫相应，那一念相应，一念就成佛，念念相应，念念成佛，这才行。这是本经独有的，无比的超胜。
【圆满究竟万德—智究竟证般若德，断究竟证解脱德，心性究竟证法身德。三德圆满，万德毕具。】
第三是「圆满究竟的万德」，也是其他经典里面见不到的。这个里面是智慧究竟圆满，『证般若德』。不是究竟的智慧，你怎么会选择这个法门？断德究竟，这证『解脱德』。万缘放下，身心清净，一尘不染，专念这一句阿弥陀佛，我常说只有这一念是正念，除这一念之外都不是正念。二六时中心里面这个佛号不能间断，这个样子你「断德」就究竟了，这证「解脱德」。『心性究竟证法身德』。『三德圆满，万德毕具』。与前面六方诸佛所表的互相照应，我们领悟就更深了，更为透彻，更为圆满了。
【大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。】
《无量寿经》我们念到的这首偈，这首偈清楚明白的告诉我们，如果不是过去生中『修福慧』，「福慧」是什么？就是念佛。过去生中念佛为什么没能往生？这个原因我在前面统统说过，是我们的信心不清净，我们念佛有夹杂、有间断，我们的念不能相应，但是毕竟是有善根感得这一生又听到这个法门。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是修的福，闻法是慧，所以有这样深厚的福慧，这一生当中又有因缘听到这个法门。