阿弥陀经要解大意 （第十六集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0016
【永明所谓『十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』。此诚可寒心也。】
蕅益大师列举永明延寿大师这几句话，说明修行人不小心、不谨慎走错路。永明是弥陀化身，是净土宗第六祖，当时他示现的是禅宗的大德，在禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专念弥陀，劝人「发菩提心，一向专念」。在《要解亲闻记》里面，就是宝静法师，宝静法师，《弥陀经要解讲义》里面，他的讲义的名称叫《亲闻记》，在台湾也有很普遍的流通，诸位可以看到他对於永明延寿大师的事迹介绍得很详细。这就是说十个修行人有九个走错路，实在在今天来讲，不止。那么哪一条路才是正确的？唯有「老实念佛，求生净土」这一条路才是正确的。除了这一条路之外，在临命终时就很难得力，这是值得我们警惕，也是蕅益大师讲寒心之事，看到修行人一生辛苦勤奋还是不免轮回。
【修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也！】
『修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力』，这是念佛法门之所以称为二力法门，就是自己具足『信愿持名』，这是自己的力量，『净业之力』。阿弥陀佛在过去的时候曾经发过四十八愿，愿愿都是接引持名念佛求生极乐的众生，这是愿力加持。我们发愿求生净土就跟阿弥陀佛的愿力相应，心愿一相应必定感应道交，所以临终感得佛来接引。『所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导』，「慰」是来安慰、来引导我们，所以经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛有两种，一种是平常时，我们念佛念得很恳切的时候，有的时候见到佛的瑞相，这个见佛是佛给我们做证明，念佛功德真实不虚。其次一种是在临终时候见佛，那也是现前见佛，为什么？因为你还没有断气，还是活著，见到佛了，你会给家亲眷属说，「我看到佛来接引了，我现在要跟佛去了」，你很清醒，你还会说话，这个见佛是属於现前见佛。「当来」是讲往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界可以说天天见佛、时时见佛，而不离开佛一步。
也许有人会怀疑，西方极乐世界大众无量无边，佛只有一个身体，怎么能够叫大家天天见到佛？譬如我们世间，台湾地区不算大，很小的这块土地，也不过有两千万人口，我们有一个总统，怎么可能叫每个人天天都跟总统见面？殊不知我们这个世间众生业习深重，障碍重重，西方世界弥陀的化身无量无边，因此每个人都有机缘跟佛见面。譬如我们这一边，家家都有电视，总统在电视广播的时候，每一个人家打开电视都能够见到，不过我们这边有障碍，你见到只能听他说话，不能够向他问问题。西方极乐世界则不然，弥陀化身在我们面前，有问有答无比的亲切。所以凡是生到西方极乐世界的人，你就天天见佛，时时见佛，永远不离开佛，这就是我们为什么要求生西方极乐世界的道理。因此才永远不退转，精进不退，一生成就，这是说念佛的稳当，念佛真正能够得不颠倒，『自在往生』。
【法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远；又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。】
『法门深妙，破尽一切戏论』，佛法确实是「戏论」。『斩尽一切意见』，这「一切意见」是讲禅宗，「戏论」是讲教下，换句话说，宗门教下统统破尽了，可见这个法门的深妙。『唯马鸣、龙树、智者、永明之流』，像这样的大德们才能够『彻底担荷得去』，他们直下承当，一丝毫不怀疑，老实念佛求生净土。『其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远』，宗门教下这些大德们，以及世间「世智辩聪」，对於净宗的理论、方法、境界要想去探讨、研究是决定不可能的，蕅祖说过，绝对不是九界有情靠自己的力量能够理解体会的。所以这个地方说得好，他们要是尽自己的力量思考来度量，那与实际的事实是愈去愈远。『又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙』，这个跟黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲的话不谋而合。黄老居士是当代大善知识，他老人家也是深藏不露，显密圆融，宗教具通的大德，确实非常之难得。我们虽然不能常常亲近他，他的著作在台湾流通，我们能够留意也等於亲近老人没有两样。
【我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉。】
在这一讲最后的一节，蕅益大师给我们指出经文当中所说的『我见是利，故说此言』，分明是以『佛眼佛音』，「见」是「佛眼」所见，「演」就是为我们说出这部《阿弥陀经》，这是佛眼、佛的音声给我印定这一个事实，我们知道了、明白了，怎么可以违背？怎么可以不顺从？这是大师在这一段经文里面苦口婆心的劝导我们要深信不疑、要老实念佛。世间人常讲「聪明反被聪明误」，过去李老师一生，他常常告诉我，他劝我不要学聪明人，要学个愚人。他说他一生学愚没有能够学得成功，勉励我要学愚人，学个老实人。愚人、老实人往往能成就，能有不可思议的真实成就。
说到这个地方，我们应当想一想，人生在世能有几时？纵然活到一百岁，也实在像石火电光一样。我今天已经活到六十多岁了，到台湾也四十多年了，想想当年来的时候，那个情景彷佛就是昨天，一刹那四十多年就过去了，百年光阴亦复如是，所以眨眼就过了，这是值得我们警觉的。趁此还没有老、还没有病之前，必须抖擞身心，不必要理会的事情都要放下，得一天光阴要念一天佛号，得一时工夫修一时净业，如果不能真正时时这样去做，将来一定会后悔，后悔无济於事。所以真有智慧的人一定会反省，一定会把握现实，只有念佛求生净土这桩事情是真实的，其他都不是真的，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。《华严．普贤菩萨行愿品》也说得非常具体，人到临命终时什么都带不去，唯有愿王领导其前，於一刹那中往生西方极乐世界，这才是真实。所以我们在有限的光阴、短促的生命当中，要找到真实、抓住真实、要得到真实，这个人生才有意义、才有价值。
即使出家弘法利生也要晓得这个事实的真相，古来祖师大德常常提醒我们，「兴建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话是告诉出家人发愿续佛慧命、弘法利生的真实相。「道场」，那是水月道场，这个道场就像水里面现的月亮影子一样不是真实的。「佛事」是讲经说法度化众生，这个佛事就像作梦一样，梦中的佛事也不是真实的。这是警惕我们、告诉我们，道场与弘法利生是要做的，但是不要执著，不要把它放在心里，有一天做一天，有一时做一时，不分别、不执著，没有忧虑、没有牵挂，心地永远是清净、平等，觉而不迷，这就对了。执持名号的大意不外如是。本经正宗分蕅益大师判定到此地。
向下，这是第六讲：
【诸佛劝信流通。】
往下的经文都是属於本经的流通分。在第一段是讲十方三世一切诸佛劝我们对於这部经要深信不疑，经文从：
【舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。】
【此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责！？流者，流传万古。通者，通达十方。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通。此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳。】
这部经是『以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说』。什么人能担负起『流通』的责任？我们先要问什么叫「流通」？「流通」就是今天所讲的介绍、推荐、宣传、推广，有这些意思存在。「流」是『流传万古』，「通」是『通达十方』。流通的意思就是要把这部经典普遍的介绍给现代人，不分种族、不分国家、不分地区普遍的推荐介绍，同时还要把它流传给后代千年万世，这就是流通的意思。唯有流通才能够叫一切众生得到真实的利益，这才是大慈悲心真实的流露。
所以我们看到现代有许多佛教的经书、注解，在版权页我们翻到「版权所有，翻印必究」，甚至於连一些讲经的录音带也有这样的字样，这就是障碍流通，没有慈悲心。我最近还听到有人在造谣言，说我讲经是有价钱的，请我讲一次经需要十万块钱，我听到很惊异。我想造这种谣言的人只有一个目的，障碍那些请我来讲经的，因为有很多人想请我去讲经，听说要十万块就不敢来请了，我想他的目的大概是这样的，这样的心态是一丝毫的慈悲心都没有。没有慈悲心的言论，我们可以不要听，没有慈悲心的著作，我们可以不必看，为什么？他与心性不相应，这是我们要记住的，佛法贵流通。说到流通，这是佛说法唯一的期望，希望凡是有缘听到佛法的人，都应该将佛法辗转的介绍给别人，唯有如此我们才能够真正报佛恩。
这样的大经，这是真实难信之法，谁有能力来流通（就是来介绍）？蕅祖告诉我们，『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通』。『此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳』，这就说明佛讲其他一切经，菩萨可以流通，声闻、缘觉可以流通，世间高僧大德祖师都可以流通，唯独这部《阿弥陀经》一定要十方诸佛来流通，从这个地方你能够体会到这一部经不可思议。
不可思议功德是指什么？大师为我们略举五个意思。第一：
【横超三界，不俟断惑。】
这确实不可思议。因为佛在大小乘经论里面明白的开示我们，如果见思烦恼要不断，决定不可能超越三界，这是真实的事。因为三界六道轮回的业因就是见思烦恼，只要你有见思烦恼必然就有六道轮回，见思烦恼断了，这才超越三界。这一个法门，只有这个法门，除这个法门之外找不到第二个法门，这个法门不需要断烦恼就能够超越三界，这不可思议，这是难信之法。第二种不可思议：
【即西方横具四土，非由渐进。】
十方诸佛世界都有四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，都有四土，但是四土境界不同，是属於渐进。见思烦恼没有断必定生同居土，见思烦恼断尽了才能生到方便土，再进一步，破一品无明，证一分法身，这才能生到实报土，所以烦恼分分断，境界分分向上提升，这是属於渐进。西方世界的情况就不相同了，它四土是混合在一起的，一生一切生，生到凡圣同居土也同时就生方便土、实报土、寂光土，这是不可思议，十方诸佛刹土里面没有这种事实，唯独西方极乐世界有，所以这是第二种不可思议。第三：
【但持名号，不假禅观诸方便。】
其他法门有正助双修，本宗也有正助双修，正修执持名号，助修还是执持名号，所以老实念佛是正助都在其中。其他的法门，像修禅，禅里面还要涉及许多助修的方法，教下那就更不必说了，教下都修止观，也要用许多方便法门来助修，不像这个法门只有一句佛号就成功了，简单容易、直捷稳当，是任何一个法门不能够相比的，诸位细细去读《大势至菩萨圆通章》你就明了了。
第四种不可思议是它的时间短：
【一七为期，不藉多劫、多生、多年月。】
这也是真正不可思议。佛在一切经上告诉我们，修行人从断尽三界八十八品见惑这一天算起，如果没有断尽三界八十八品见惑那统统都不算，断尽见惑就是小乘初果，小乘是须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，圆教五十一个阶级，这是第一个阶级，初信位的菩萨。从这一天算起要想修行成佛必须要修三个阿僧只劫，就是三大阿僧只劫，这是佛在一切经上常说的。在《华严经》上讲那就不是三个阿僧只劫，而是无量劫，这才能成就。
禅是大乘里面的捷径，密是讲一生成佛，那个一生所成的佛，印光大师在《文钞》里面，在法汇、法语里面都跟我们讲得很清楚，他所成的佛是藏教佛，依天台家的教义，佛有藏、通、别、圆，他只是成的藏教佛，并不是究竟圆满佛，换句话说，跟净宗所讲的当生成就的佛绝对不一样。由此可知，其他法门都是时间很长，『多劫』，就是三大阿僧只劫、无量劫；『多生』，那必然是生生世世不断在薰修，就是禅与密也是多年多月才能成就，不像这部经七天就能成功，这就是连窥基大师也不能不赞叹，这是至顿之法门。第五种不可思议：
【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】
这个是真正不可思议。念一尊阿弥陀佛的名号就等於念十方三世一切诸佛的名号，所以能得一切诸佛护念，能得一切善神、护法神保佑，所以就如同念一切佛名没有两样。所以这个法门，见阿弥陀佛就等於见一切诸佛，生西方净土等於生一切诸佛的刹土，真是一生一切生，一见一切见，这是真正不可思议，所以十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹。既赞叹，当然就护念修学这一个法门的众生，谁依教修行，佛就护念谁，就保佑谁。
前面说过不可思议，不可思议功德庄严实在是无量无边，前面只不过说出五点，实际上说这是西方世界所特有的，与他方诸佛世界完全不相同。我们再看底下这一段：
【自他不可思议。】
【行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。】
大师这一句开示非常重要，这确实是无比的殊胜庄严。我们知道即使是菩萨修到究竟圆满的佛果，也需要经历很长的时间，而不是在短时期能够圆满成就的。念佛法门不可思议之处就是一往生西方世界，即使是下下品往生，功德庄严几乎就与佛相等了，这是什么道理？诸位要想明了一定要认真的去探讨《无量寿经》，以及大乘经典，它这个真实的状况就是将阿弥陀佛果地上的功德庄严都变成自己的功德庄严，能够在很短的时间，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，大多数只需要三年到五年的时间就成就了。
在此地我们必须要知道，信愿持名看起来是容易，实实在在也是相当不容易。坚定的信心，尤其看到西方极乐世界依正庄严这种不可思议的功德，实在叫人难以相信、难以接受。这样的境界、经文听了能够深信不疑，在过去我们都想不透那是什么原因，读了《无量寿经》之后我们才明了，佛在经上告诉我们，这些人都是过去生中种了很深厚的善根，曾经学菩萨道，供养无量无边的诸佛如来，这是他自己具足的善根，现前又得十方一切诸佛如来冥冥当中的加持，所以他听了能信，这第一个条件具足了。信了以后，他能不能发愿？虽然这个愿最重要的就是「愿生净土」，愿生是没错，能不能得生这又是一个问题，所以还是要去探讨大经，使我们的愿与弥陀的愿能相应，这才是真实不虚之愿。如果不去深入大经，那必须要做到老实，所谓老实就是这一句佛号决定不怀疑、不夹杂、不间断，这样才真正具足信愿行这三个条件，才能真实将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
【下经云：『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。】
所以下面经文上说：『诸佛不可思议功德，我不可思议功德』，「诸佛」就是指阿弥陀佛，「我」是释迦牟尼佛自称，由此可知，『诸佛、释迦』都是『以阿弥陀佛为自』，阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛是自己真如本性的理体，这个是要知道的。所以古德常说，能念之心是我们的始觉，开始觉悟了，所念之佛是我们自己的本觉，始觉合本觉，始本不二，这叫究竟觉，这是念佛真实功德之所依。底下一节说：
【六方恒沙诸佛，赞经劝信，略举名号表修因证果之事，不可思议也。】
这也是『不可思议』。罗什大师翻译的《阿弥陀经》是把十方佛略成六方，六方实际上就是十方，玄奘大师译的是十方，所以六跟十在数字上有差别，内容是一致的。佛的名号确实是表法的，告诉我们一个念佛的人，从发心、修行、往生、证果，这一段历程就在六方佛名号当中显示无遗，总显的，东方恒沙诸佛，南方、西方、北方、下方、上方，无不如是。这一切诸佛是：
【各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在这一段我们看到释迦牟尼佛讲经说出本经的经名，也就是经的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个经题在前面已经介绍过了。此地我们特别重视的，是十方一切诸佛都在他自己教区之内以最真实的言词劝导大众。此地所讲的『汝等众生』是包括九法界众生，九法界，上面是菩萨，下来是缘觉、声闻、六道，换句话说，除佛之外都叫做有情众生，佛以真诚慈悲的言语劝导我们应当要相信，相信这一本称赞不可思议功德。西方世界依正庄严具不可思议，不但我们没有法子思惟想像，即使是诸佛也赞叹不尽。所以这部经、这个法门是一切诸佛所护念，我们依照这个经典来修学，念佛求生净土，与佛同心同愿、同德同行，必定也得一切诸佛之所护念。
【永明所谓『十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』。此诚可寒心也。】
蕅益大师列举永明延寿大师这几句话，说明修行人不小心、不谨慎走错路。永明是弥陀化身，是净土宗第六祖，当时他示现的是禅宗的大德，在禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专念弥陀，劝人「发菩提心，一向专念」。在《要解亲闻记》里面，就是宝静法师，宝静法师，《弥陀经要解讲义》里面，他的讲义的名称叫《亲闻记》，在台湾也有很普遍的流通，诸位可以看到他对於永明延寿大师的事迹介绍得很详细。这就是说十个修行人有九个走错路，实在在今天来讲，不止。那么哪一条路才是正确的？唯有「老实念佛，求生净土」这一条路才是正确的。除了这一条路之外，在临命终时就很难得力，这是值得我们警惕，也是蕅益大师讲寒心之事，看到修行人一生辛苦勤奋还是不免轮回。
【修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也！】
『修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力』，这是念佛法门之所以称为二力法门，就是自己具足『信愿持名』，这是自己的力量，『净业之力』。阿弥陀佛在过去的时候曾经发过四十八愿，愿愿都是接引持名念佛求生极乐的众生，这是愿力加持。我们发愿求生净土就跟阿弥陀佛的愿力相应，心愿一相应必定感应道交，所以临终感得佛来接引。『所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导』，「慰」是来安慰、来引导我们，所以经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛有两种，一种是平常时，我们念佛念得很恳切的时候，有的时候见到佛的瑞相，这个见佛是佛给我们做证明，念佛功德真实不虚。其次一种是在临终时候见佛，那也是现前见佛，为什么？因为你还没有断气，还是活著，见到佛了，你会给家亲眷属说，「我看到佛来接引了，我现在要跟佛去了」，你很清醒，你还会说话，这个见佛是属於现前见佛。「当来」是讲往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界可以说天天见佛、时时见佛，而不离开佛一步。
也许有人会怀疑，西方极乐世界大众无量无边，佛只有一个身体，怎么能够叫大家天天见到佛？譬如我们世间，台湾地区不算大，很小的这块土地，也不过有两千万人口，我们有一个总统，怎么可能叫每个人天天都跟总统见面？殊不知我们这个世间众生业习深重，障碍重重，西方世界弥陀的化身无量无边，因此每个人都有机缘跟佛见面。譬如我们这一边，家家都有电视，总统在电视广播的时候，每一个人家打开电视都能够见到，不过我们这边有障碍，你见到只能听他说话，不能够向他问问题。西方极乐世界则不然，弥陀化身在我们面前，有问有答无比的亲切。所以凡是生到西方极乐世界的人，你就天天见佛，时时见佛，永远不离开佛，这就是我们为什么要求生西方极乐世界的道理。因此才永远不退转，精进不退，一生成就，这是说念佛的稳当，念佛真正能够得不颠倒，『自在往生』。
【法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远；又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。】
『法门深妙，破尽一切戏论』，佛法确实是「戏论」。『斩尽一切意见』，这「一切意见」是讲禅宗，「戏论」是讲教下，换句话说，宗门教下统统破尽了，可见这个法门的深妙。『唯马鸣、龙树、智者、永明之流』，像这样的大德们才能够『彻底担荷得去』，他们直下承当，一丝毫不怀疑，老实念佛求生净土。『其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远』，宗门教下这些大德们，以及世间「世智辩聪」，对於净宗的理论、方法、境界要想去探讨、研究是决定不可能的，蕅祖说过，绝对不是九界有情靠自己的力量能够理解体会的。所以这个地方说得好，他们要是尽自己的力量思考来度量，那与实际的事实是愈去愈远。『又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙』，这个跟黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲的话不谋而合。黄老居士是当代大善知识，他老人家也是深藏不露，显密圆融，宗教具通的大德，确实非常之难得。我们虽然不能常常亲近他，他的著作在台湾流通，我们能够留意也等於亲近老人没有两样。
【我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉。】
在这一讲最后的一节，蕅益大师给我们指出经文当中所说的『我见是利，故说此言』，分明是以『佛眼佛音』，「见」是「佛眼」所见，「演」就是为我们说出这部《阿弥陀经》，这是佛眼、佛的音声给我印定这一个事实，我们知道了、明白了，怎么可以违背？怎么可以不顺从？这是大师在这一段经文里面苦口婆心的劝导我们要深信不疑、要老实念佛。世间人常讲「聪明反被聪明误」，过去李老师一生，他常常告诉我，他劝我不要学聪明人，要学个愚人。他说他一生学愚没有能够学得成功，勉励我要学愚人，学个老实人。愚人、老实人往往能成就，能有不可思议的真实成就。
说到这个地方，我们应当想一想，人生在世能有几时？纵然活到一百岁，也实在像石火电光一样。我今天已经活到六十多岁了，到台湾也四十多年了，想想当年来的时候，那个情景彷佛就是昨天，一刹那四十多年就过去了，百年光阴亦复如是，所以眨眼就过了，这是值得我们警觉的。趁此还没有老、还没有病之前，必须抖擞身心，不必要理会的事情都要放下，得一天光阴要念一天佛号，得一时工夫修一时净业，如果不能真正时时这样去做，将来一定会后悔，后悔无济於事。所以真有智慧的人一定会反省，一定会把握现实，只有念佛求生净土这桩事情是真实的，其他都不是真的，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。《华严．普贤菩萨行愿品》也说得非常具体，人到临命终时什么都带不去，唯有愿王领导其前，於一刹那中往生西方极乐世界，这才是真实。所以我们在有限的光阴、短促的生命当中，要找到真实、抓住真实、要得到真实，这个人生才有意义、才有价值。
即使出家弘法利生也要晓得这个事实的真相，古来祖师大德常常提醒我们，「兴建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话是告诉出家人发愿续佛慧命、弘法利生的真实相。「道场」，那是水月道场，这个道场就像水里面现的月亮影子一样不是真实的。「佛事」是讲经说法度化众生，这个佛事就像作梦一样，梦中的佛事也不是真实的。这是警惕我们、告诉我们，道场与弘法利生是要做的，但是不要执著，不要把它放在心里，有一天做一天，有一时做一时，不分别、不执著，没有忧虑、没有牵挂，心地永远是清净、平等，觉而不迷，这就对了。执持名号的大意不外如是。本经正宗分蕅益大师判定到此地。
向下，这是第六讲：
【诸佛劝信流通。】
往下的经文都是属於本经的流通分。在第一段是讲十方三世一切诸佛劝我们对於这部经要深信不疑，经文从：
【舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。】
【此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责！？流者，流传万古。通者，通达十方。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通。此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳。】
这部经是『以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说』。什么人能担负起『流通』的责任？我们先要问什么叫「流通」？「流通」就是今天所讲的介绍、推荐、宣传、推广，有这些意思存在。「流」是『流传万古』，「通」是『通达十方』。流通的意思就是要把这部经典普遍的介绍给现代人，不分种族、不分国家、不分地区普遍的推荐介绍，同时还要把它流传给后代千年万世，这就是流通的意思。唯有流通才能够叫一切众生得到真实的利益，这才是大慈悲心真实的流露。
所以我们看到现代有许多佛教的经书、注解，在版权页我们翻到「版权所有，翻印必究」，甚至於连一些讲经的录音带也有这样的字样，这就是障碍流通，没有慈悲心。我最近还听到有人在造谣言，说我讲经是有价钱的，请我讲一次经需要十万块钱，我听到很惊异。我想造这种谣言的人只有一个目的，障碍那些请我来讲经的，因为有很多人想请我去讲经，听说要十万块就不敢来请了，我想他的目的大概是这样的，这样的心态是一丝毫的慈悲心都没有。没有慈悲心的言论，我们可以不要听，没有慈悲心的著作，我们可以不必看，为什么？他与心性不相应，这是我们要记住的，佛法贵流通。说到流通，这是佛说法唯一的期望，希望凡是有缘听到佛法的人，都应该将佛法辗转的介绍给别人，唯有如此我们才能够真正报佛恩。
这样的大经，这是真实难信之法，谁有能力来流通（就是来介绍）？蕅祖告诉我们，『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通』。『此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳』，这就说明佛讲其他一切经，菩萨可以流通，声闻、缘觉可以流通，世间高僧大德祖师都可以流通，唯独这部《阿弥陀经》一定要十方诸佛来流通，从这个地方你能够体会到这一部经不可思议。
不可思议功德是指什么？大师为我们略举五个意思。第一：
【横超三界，不俟断惑。】
这确实不可思议。因为佛在大小乘经论里面明白的开示我们，如果见思烦恼要不断，决定不可能超越三界，这是真实的事。因为三界六道轮回的业因就是见思烦恼，只要你有见思烦恼必然就有六道轮回，见思烦恼断了，这才超越三界。这一个法门，只有这个法门，除这个法门之外找不到第二个法门，这个法门不需要断烦恼就能够超越三界，这不可思议，这是难信之法。第二种不可思议：
【即西方横具四土，非由渐进。】
十方诸佛世界都有四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，都有四土，但是四土境界不同，是属於渐进。见思烦恼没有断必定生同居土，见思烦恼断尽了才能生到方便土，再进一步，破一品无明，证一分法身，这才能生到实报土，所以烦恼分分断，境界分分向上提升，这是属於渐进。西方世界的情况就不相同了，它四土是混合在一起的，一生一切生，生到凡圣同居土也同时就生方便土、实报土、寂光土，这是不可思议，十方诸佛刹土里面没有这种事实，唯独西方极乐世界有，所以这是第二种不可思议。第三：
【但持名号，不假禅观诸方便。】
其他法门有正助双修，本宗也有正助双修，正修执持名号，助修还是执持名号，所以老实念佛是正助都在其中。其他的法门，像修禅，禅里面还要涉及许多助修的方法，教下那就更不必说了，教下都修止观，也要用许多方便法门来助修，不像这个法门只有一句佛号就成功了，简单容易、直捷稳当，是任何一个法门不能够相比的，诸位细细去读《大势至菩萨圆通章》你就明了了。
第四种不可思议是它的时间短：
【一七为期，不藉多劫、多生、多年月。】
这也是真正不可思议。佛在一切经上告诉我们，修行人从断尽三界八十八品见惑这一天算起，如果没有断尽三界八十八品见惑那统统都不算，断尽见惑就是小乘初果，小乘是须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，圆教五十一个阶级，这是第一个阶级，初信位的菩萨。从这一天算起要想修行成佛必须要修三个阿僧只劫，就是三大阿僧只劫，这是佛在一切经上常说的。在《华严经》上讲那就不是三个阿僧只劫，而是无量劫，这才能成就。
禅是大乘里面的捷径，密是讲一生成佛，那个一生所成的佛，印光大师在《文钞》里面，在法汇、法语里面都跟我们讲得很清楚，他所成的佛是藏教佛，依天台家的教义，佛有藏、通、别、圆，他只是成的藏教佛，并不是究竟圆满佛，换句话说，跟净宗所讲的当生成就的佛绝对不一样。由此可知，其他法门都是时间很长，『多劫』，就是三大阿僧只劫、无量劫；『多生』，那必然是生生世世不断在薰修，就是禅与密也是多年多月才能成就，不像这部经七天就能成功，这就是连窥基大师也不能不赞叹，这是至顿之法门。第五种不可思议：
【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】
这个是真正不可思议。念一尊阿弥陀佛的名号就等於念十方三世一切诸佛的名号，所以能得一切诸佛护念，能得一切善神、护法神保佑，所以就如同念一切佛名没有两样。所以这个法门，见阿弥陀佛就等於见一切诸佛，生西方净土等於生一切诸佛的刹土，真是一生一切生，一见一切见，这是真正不可思议，所以十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹。既赞叹，当然就护念修学这一个法门的众生，谁依教修行，佛就护念谁，就保佑谁。
前面说过不可思议，不可思议功德庄严实在是无量无边，前面只不过说出五点，实际上说这是西方世界所特有的，与他方诸佛世界完全不相同。我们再看底下这一段：
【自他不可思议。】
【行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。】
大师这一句开示非常重要，这确实是无比的殊胜庄严。我们知道即使是菩萨修到究竟圆满的佛果，也需要经历很长的时间，而不是在短时期能够圆满成就的。念佛法门不可思议之处就是一往生西方世界，即使是下下品往生，功德庄严几乎就与佛相等了，这是什么道理？诸位要想明了一定要认真的去探讨《无量寿经》，以及大乘经典，它这个真实的状况就是将阿弥陀佛果地上的功德庄严都变成自己的功德庄严，能够在很短的时间，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，大多数只需要三年到五年的时间就成就了。
在此地我们必须要知道，信愿持名看起来是容易，实实在在也是相当不容易。坚定的信心，尤其看到西方极乐世界依正庄严这种不可思议的功德，实在叫人难以相信、难以接受。这样的境界、经文听了能够深信不疑，在过去我们都想不透那是什么原因，读了《无量寿经》之后我们才明了，佛在经上告诉我们，这些人都是过去生中种了很深厚的善根，曾经学菩萨道，供养无量无边的诸佛如来，这是他自己具足的善根，现前又得十方一切诸佛如来冥冥当中的加持，所以他听了能信，这第一个条件具足了。信了以后，他能不能发愿？虽然这个愿最重要的就是「愿生净土」，愿生是没错，能不能得生这又是一个问题，所以还是要去探讨大经，使我们的愿与弥陀的愿能相应，这才是真实不虚之愿。如果不去深入大经，那必须要做到老实，所谓老实就是这一句佛号决定不怀疑、不夹杂、不间断，这样才真正具足信愿行这三个条件，才能真实将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
【下经云：『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。】
所以下面经文上说：『诸佛不可思议功德，我不可思议功德』，「诸佛」就是指阿弥陀佛，「我」是释迦牟尼佛自称，由此可知，『诸佛、释迦』都是『以阿弥陀佛为自』，阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛是自己真如本性的理体，这个是要知道的。所以古德常说，能念之心是我们的始觉，开始觉悟了，所念之佛是我们自己的本觉，始觉合本觉，始本不二，这叫究竟觉，这是念佛真实功德之所依。底下一节说：
【六方恒沙诸佛，赞经劝信，略举名号表修因证果之事，不可思议也。】
这也是『不可思议』。罗什大师翻译的《阿弥陀经》是把十方佛略成六方，六方实际上就是十方，玄奘大师译的是十方，所以六跟十在数字上有差别，内容是一致的。佛的名号确实是表法的，告诉我们一个念佛的人，从发心、修行、往生、证果，这一段历程就在六方佛名号当中显示无遗，总显的，东方恒沙诸佛，南方、西方、北方、下方、上方，无不如是。这一切诸佛是：
【各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在这一段我们看到释迦牟尼佛讲经说出本经的经名，也就是经的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个经题在前面已经介绍过了。此地我们特别重视的，是十方一切诸佛都在他自己教区之内以最真实的言词劝导大众。此地所讲的『汝等众生』是包括九法界众生，九法界，上面是菩萨，下来是缘觉、声闻、六道，换句话说，除佛之外都叫做有情众生，佛以真诚慈悲的言语劝导我们应当要相信，相信这一本称赞不可思议功德。西方世界依正庄严具不可思议，不但我们没有法子思惟想像，即使是诸佛也赞叹不尽。所以这部经、这个法门是一切诸佛所护念，我们依照这个经典来修学，念佛求生净土，与佛同心同愿、同德同行，必定也得一切诸佛之所护念。