阿弥陀经要解大意 （第十三集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0013
【经云：『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤。】
蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好，凡是生到西方极乐世界的人，即使是带著重罪生到同居土下下品，他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处，「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等，像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛，就如同我们这个世界的后补佛（弥勒菩萨）一样，弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易，在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。
而且西方世界是平等世界、清净世界，所以见到菩萨可以与他把手同行，『把手』是手牵著手，这是形容地位平等，关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』，「胜」是最殊胜的，真实的益友，这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友，跟这些人在一起，那当然是『薰陶有自，成佛无难』了。受他们之感化，受他们的指教，怎么可能退步？只有天天进步，决定没有退转，所以西方极乐世界，为什么你生到那里圆证三不退，道理就在此地，这是我们真正相信，真正明白了，为什么会不退转。真的是『此生有幸』，我们这一生大幸，能够见到这部经，能够听到这个法门，既然见到这部经、听到这个法门，怎么能不愿往生？这是大师在此地恳切的劝勉我们决定要发愿求生净土。再看第三段：
【顿超绝待。】
【下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可以名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。】
『下凡众生，念不退中，超尽四十一因位，谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别』，这是说西方极乐世界的真相，我们要知道的。「下凡」是说我们下等根性的凡夫，就是像我们自己这样的身分，烦恼一品都没有断，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统具足，这是「下凡众生」，生到西方极乐世界，当然生的是凡圣同居土，或者是下下品往生，下下品往生也圆证三不退。圆证三不退，我们讲念不退中，居然「超尽四十一因位」。这「四十一因位」是指什么？指初住到等觉，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，超越这四十一个位次。一生到那边就超越，所以你要说他是凡夫的话，他又不必等到第二生他就成等觉菩萨了，一生就成等觉菩萨了，必定补佛位，他跟观音菩萨、大势至菩萨无二无别，你说这是什么样的身分？『若谓是一生补处』，你要说他真的是「一生补处」吗？不然。『却可名凡夫』，为什么？因为他的烦恼、习气没断，见思、尘沙、无明统统具足，怎么能说他是一生补处？所以从这个角度上来看，他又是凡夫。从三不退来说，他好像是等觉菩萨，而从他带著这么多烦恼，他「不可以名等觉菩萨」，这是西方极乐世界真实的状况。
这些都是『教网所不能收』，「教网」是佛所讲的一切经论，经论之多就像罗网一样，佛在所有一切经论没有这种讲法。『刹网所不能例』，这是十方诸佛世界里头没有这个现象，找不到例子。这种现象唯独西方世界有，这是我们要知道，要认识的。
【当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。】
『当知吾人大事因缘』，这蕅益大师特别提醒我们，我们人生「大事因缘」。『同居一关，最难透脱』，凡圣同居土这一关很不容易超越。『唯极乐同居，超出十方同居之外』，唯独西方极乐世界同居土非常特殊，它跟十方诸佛世界的凡圣同居土完全不一样。『了此方能深信弥陀愿力』，对於这个事实真相真正明了，你才相信阿弥陀佛的愿力不可思议。相信佛力，然后你才能够深信名号功德不可思议。彻底体察名号功德才能相信持名念佛不可思议，这才能『深信吾人心性，本不可思议也』，这是追根究柢，彻底明了，体究认识这个法门。
【具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提；合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。】
『具此深信，方能发於大愿』，往生净土，成佛度生，这是无比广大之愿。『经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提』，我们常常讲「无上菩提心」，要发菩提心，不但是很不容易讲，也很不容易明了。蕅益大师在本经为我们发明出来，为我们道出，这实在是自古以来祖师大德未曾说过的，「深信发愿，求生净土」就是无上菩提心。『合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行』。所以念佛要这样的念法，这句佛号是从什么地方生来？是从深信发愿心，也就是无上菩提心里面生出这一句佛号，从口里面念出来，从耳朵里头再听进去，这样念佛才叫做「正行」，这样念佛才叫做相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
【若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同。】
蕅益大师这一段的开示，说明往生西方极乐世界，发菩提心是一个非常重要的要素。我们在《无量寿经》经文当中看到，在「三辈往生」的经文里面，无论是上中下三辈，都是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为修学的宗旨，蕅祖在此地又特别以这个意思来劝告我们。信愿要真正的坚固，真正坚固，他老人家说了，能不能往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。如果没有信愿，纵然将这句佛号念到『风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似』，这都是形容，『亦无得生之理』，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，为什么？信愿不坚固。不坚固就是信心常常动摇，愿力不强，一时候想往生，一时候还想别的，这不能往生，这是我们一定要知道，一定要认识清楚，所以『修净业者，不可不知』。特别又举出《无量寿经》来做证明，说大本《阿弥陀经》就是指的《无量寿经》，《无量寿经》上讲到修行方法还是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是佛在《大经》上给我们讲修学的方法，跟小本里面讲的完全相同。
发愿太重要了，愿如果真正发了，你对於世出世间一切法是自自然然能放下，自自然然能舍，你的慈悲心，称性的慈悲心，也自然流露。这种称性的慈悲心流露出来的现象，就是以一切方便法帮助一切众生认识这个法门、相信这个法门、修学这个法门，这个绝对不是故意做作的，是一种自然的流露，就跟弥陀、诸佛一样，佛怀念众生从来没有间断，念念希望众生欢喜信受这个法门。我们发心要与佛一样，所以我常常讲，希望念佛的同修，我们心、愿、解、行都能够如佛无二，都能够像佛，那就是念念之中要受持这个法门。莲池大师在《疏钞》里面讲「受持」这两个字讲得很清楚，「受持」，不但自己要接受，而且要全力的荷担，荷担就是要把如来宣扬这个法门普遍为一切众生推荐、介绍，这才是真正荷担的意思。所以我们要尽心尽力随时随地去帮助别人，把这个法门介绍给大家，这才是「受持」圆满的意思。
具足信愿，临终一念、十念，《往生传》、《净土圣贤录》里面都有记载，像唐朝张钟馗、张善和生前都是屠户，杀猪杀牛的，所以罪业非常深重，临终地狱相现前，遇到善友，十念都能够往生，生到西方极乐世界当然光寿同佛，这正是古德所谓「不用三只修福慧，但将六字出干坤」，这是事实，是我们大家有目共睹的。但是要知道这绝对不是偶然，像张善和这一类的人，必定是过去生中有非常深厚的善根，而是这一生没有缘遇到佛法，绝对不是他没有善根，是没有缘遇到佛法，所以才造下深重的罪业。临终，缘才成熟，遇到善友，信愿念佛，虽然念得很少，十声、一声必定往生。由此可知，修净业者必须以信愿为生西之先导，这是引导我们往西方的；深信切愿。
老实念佛的行持，真正老实是决定不怀疑、不夹杂、不间断，这才算是老实。如果有疑，一定要亲近善知识，一定要在经论里面下功夫，要求解，这些主要的目的是帮助我们断疑生信。果真深信不疑，对於经教的研修探讨可有可无，为什么？因为对於你往生不会构成障碍。
功夫里面切要的是决定不能夹杂，不但世间法不杂，出世间的佛法也不夹杂，不但不杂其他经论修学的方法，即使是本宗里面所讲的「观想、观像、实相」，我们也不要，只取「持名念佛」。经典的依靠，一部《无量寿经》，或者一部《阿弥陀经》，就足够了，像莲池大师晚年，只依靠一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这是给我们最好的一个榜样。果然能够效法古来的祖师大德，我们的净业在这一生当中决定成就，极乐莲台指日可待。今天的关键就在我们是不是有真正的认识、真正的修持，果然这两样都真实，那就恭喜你，你已经是极乐世界的菩萨了。第五讲：
【正示行者执持名号以立行。】
这是正宗分里面第三个大段，教给我们修行的方法。经文从：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。】
这个一大段，我们从经文的开示，知道不能往生的原因是「善根、福德」不具足。就「善根」来说，是「菩提正道」，这是「亲因」，「菩提正道」要是具体落实来讲，就是「执持名号」，老实念这一句阿弥陀佛，这是无量劫中生生世世念佛的善根，这是我们往生西方极乐世界的亲因缘。「二乘人少」，缺乏这个善根，所以纵然遇到这个法门，他不相信，或者相信了，他自己也不愿意求生，这是善根少。
其次，我们看「福德」，福德也是多生多世修积的，像布施、持戒、忍辱、精进，这些统统是助道的因缘。「人天少」，为什么说人天少？人天的意念都是自私自利，起心动念想自己，顶多想家族。从前受过伦理教育的，起心动念他的心量上比较大一点，他想到他的家族，如果心量更大一点的人，他想到社会、想到乡里、想到国家，这样的人就相当的少了。像范仲淹这种人的心思，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，他的这个思想是全国同胞，为全国同胞造福，为全国同胞解除苦难，这样的人在历史上非常的希有，很少见。所以佛在经上说「福德，人天少」，那是真的不是假的。因此，善根力量薄弱，福德力量薄弱，这都是为什么不能往生的原因。
蕅益大师在《要解》里面给我们说：
【二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少。人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少。皆不得生净土。】
『二乘但求自利，得少为足，不发菩提心』，所以『善根少』。『人天虽修六度』，目标只求『人天福乐』，『未了无为，未得无漏』，所以『福德少』，这都不能构成往生净土的因素，我们要知道。
所以学佛的人，心愿要同佛，佛心佛愿广大无边，念念是以法界一切众生为怀，绝对不只是一个国家、一个世界，希望我们的同修对於这一层要细心去体会。同样是一个念头，为什么不把这一个念头涵盖到虚空法界？念头起来是那么小的一个范围，心量小是迷、是惑；心量大，迷惑就破除，所以无明不破，自然没有了；烦恼不断，已经转变成菩提了，都在一念心，就统统转过来了。所以修行实在说不难，难在你自己不留意，起心动念心量那么小。所以这个法门为什么一生就圆成佛道，往生西方极乐世界就等同等觉菩萨，原因在哪里？就是念头转得快。二乘人心量不大，菩萨心量也不圆满，唯独生到西方极乐世界，那个人心是等同阿弥陀佛，真正不费什么力气，不需要什么学问，一下就从凡夫成佛了。所以你要说是难信，难信是这个理难信，这个事相他不明了，他不会转变，所以就难了，如果一转变，这个事情就不难了，本来不难，本来如是。我们再看底下一段：
【唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！】
『唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德』。善根、福德是被迷了，透不出来，现在用这一句佛号，只要真信切愿老老实实念这一句佛号，声声与阿弥陀佛的心愿解行都能够相应，这样声声佛号都具足了无量的善根、福德。『散心称名』，就是我们没有到一心不乱，福德已经不可称量，何况『一心不乱』？这个里面需要跟同修们说明的，念佛一心是不容易得到的，所以有些同修们看到经上讲的「一心不乱」，也就被它吓住了，认为我一生做不到，要一心不乱这个标准才能往生，那我这一生恐怕不能往生了，所以他就不学这个法门，就改修其他法门，这是错误。原本的经文，诸位看玄奘大师所翻译的，没有一心不乱，玄奘大师翻的是「一心系念」，看这个字样，我们信心就起来了。「系念」就是我们一心一意去挂念它，这是我们每个人都能够做得到的。
尤其《无量寿经》上讲得更好，「发菩提心，一向称念」，还没有说一心，说一向，一个方向、一个目标，一心一意念阿弥陀佛，就是我们现在讲的专心，你只要专心念这个佛号就行了。专心念，善根、福德就不可称量。不专心那就叫散心，不专心的念这一句佛号，『福善』也不可思议，何况是专心，一心一意去念！又何况具足信愿！更何况心愿解行能与阿弥陀佛相应！那个功德真正不可思量，确实像经上讲「唯佛与佛才能够究竟」，才知道你念佛的功德究竟有多么大。佛以下的九法界的有情，确实如果要不是佛力加持，他也没有办法知道，即使佛力加持，他也不能圆满的知道，念佛的好处、念佛的利益、念佛的功德，如是如是。我们这一生确实非常幸运，遇到了，听到了，能够把握住，认真的一门深入，努力修学，现前的利益，将来的果报，都是不可思议的。
第三，「显示正行持名三要」，第一小段讲「信愿具足」。念佛早晚两堂功课是非常的重要，这是让我们在平时养成念佛忆佛的习惯。如果时间长，我们就多念一些，要是时间短，工作非常的忙碌，我们就可以采取「十念法」，要紧的是一生当中一次都不可以缺课。
平时可以依据《西方确指》的办法来做，这是觉明妙行菩萨为我们定的功课，他的功课是简单、单纯，容易修学，无论是个人，或者是大众在一起共修，都非常的恰当，尤其在现代工业时代。这个课程的内容是一支香，大概我们通常讲的一支香就是一个半小时，一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，不快不慢，缓急适中，这样做下来叫一支香。如果有时间的话，可以接著两支香、三支香，每一支香当中可以休息十几分钟，或者二十分钟，这确实非常理想。休息期间当中最好是拜佛，拜佛也是很好的一个运动，调节生理。打佛七的时候也可以用这个方法，日夜不断就是十二支香。如果按照这个理想来做，就是每一支香都是一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，或者是礼佛四十八拜，这个四十八与阿弥陀佛四十八愿相应，念念不忘弥陀本愿功德。由此可知，这是平时的早晚功课以及精进结七念佛都可以遵守。
课程是自己定的，像净宗学会的同修们，他们早课是采用《无量寿经》的第六章，就是四十八愿，晚课采取的是三十三到三十七这个五章，其实第三十二也非常之好，文都不算很长。这里面许多的教训，都可以作我们日常生活当中处事待人的规则、典范，我们依照经训来修改我们错误的思想、见解、行为，所以它确实有很大的利益。用这个作早晚课，即使全经不能够记诵，就是背不过来，把这几章背下来，我们一生受用无穷，这是特别采取这几章经文作为专修的早晚功课。当然能念全部经文那是最好的，全经如果念熟了，大概念一遍也只要三十分钟，再有三十分钟念佛，早晚功课每一堂用一个小时，在现代的社会这是很适中的。
第二，讲「执持名号」。前面曾经跟诸位报告过，这一句名号是善中之善，是福中之福，为什么说它是善中之善？这个善就是善根，无上的善根。《大经》里面，《大经》是《无量寿经》，三辈往生都必须要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，由此可知，发菩提心非常重要。此地在注解里面跟我们说「具足五种菩提心」，这五种菩提心是出在《大智度论》，第一种是「发心菩提」，第二种是「伏心菩提」，第三种是「明心菩提」，第四种是「出到菩提」，第五种是「无上菩提」。在本经经文明白的开导我们，「一心不乱」，一心不乱有事一心、有理一心，在五种菩提心里面，「伏心菩提」就属於事一心，「明心」以上是属於理一心，由此可知，这一句名号确实具足了《大智度论》上所讲的五种菩提心。五种里面第一种是「发心」，发心就是愿生西方净土，也就是蕅益大师在注解里面告诉我们，发愿求生净土这个心就是无上菩提心，所以它确实是善中之善。
「经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界」，大涅盘就是成佛的境界。要注意的是「一称佛名」，「一」是一心，一心称念，这个善根才真正能够发生力量。如果是杂心称名、乱心称名，当然也有殊胜的功德，这个功德就是佛门当中常说的「一历耳根，永为道种」，为来生来世作种子而已。念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，它是性德的称号，名以召德，所以一心念佛可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。
「经云：闻无量寿佛名」，无量寿佛就是阿弥陀佛，「一心诵持，此人当得无量之福」，这个话是本师释迦牟尼佛说出来的，决定不是妄语，决定是真实，只要我们信得真，愿要切，持名要坚持，这个样子三资粮都在「一心」之中。如是念佛，声声显万德师尊，句句摄万心，字字彰性体，念念获佛果德，因此十方诸佛称扬莫尽，其乐邦莲品必当优胜，「优」是第一殊胜的意思，我们在一生当中必定可以证得。要紧的一定要记住，信、愿、行这三个条件要统统具足在这一句名号之中。
【经云：『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤。】
蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好，凡是生到西方极乐世界的人，即使是带著重罪生到同居土下下品，他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处，「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等，像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛，就如同我们这个世界的后补佛（弥勒菩萨）一样，弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易，在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。
而且西方世界是平等世界、清净世界，所以见到菩萨可以与他把手同行，『把手』是手牵著手，这是形容地位平等，关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』，「胜」是最殊胜的，真实的益友，这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友，跟这些人在一起，那当然是『薰陶有自，成佛无难』了。受他们之感化，受他们的指教，怎么可能退步？只有天天进步，决定没有退转，所以西方极乐世界，为什么你生到那里圆证三不退，道理就在此地，这是我们真正相信，真正明白了，为什么会不退转。真的是『此生有幸』，我们这一生大幸，能够见到这部经，能够听到这个法门，既然见到这部经、听到这个法门，怎么能不愿往生？这是大师在此地恳切的劝勉我们决定要发愿求生净土。再看第三段：
【顿超绝待。】
【下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可以名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。】
『下凡众生，念不退中，超尽四十一因位，谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别』，这是说西方极乐世界的真相，我们要知道的。「下凡」是说我们下等根性的凡夫，就是像我们自己这样的身分，烦恼一品都没有断，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统具足，这是「下凡众生」，生到西方极乐世界，当然生的是凡圣同居土，或者是下下品往生，下下品往生也圆证三不退。圆证三不退，我们讲念不退中，居然「超尽四十一因位」。这「四十一因位」是指什么？指初住到等觉，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，超越这四十一个位次。一生到那边就超越，所以你要说他是凡夫的话，他又不必等到第二生他就成等觉菩萨了，一生就成等觉菩萨了，必定补佛位，他跟观音菩萨、大势至菩萨无二无别，你说这是什么样的身分？『若谓是一生补处』，你要说他真的是「一生补处」吗？不然。『却可名凡夫』，为什么？因为他的烦恼、习气没断，见思、尘沙、无明统统具足，怎么能说他是一生补处？所以从这个角度上来看，他又是凡夫。从三不退来说，他好像是等觉菩萨，而从他带著这么多烦恼，他「不可以名等觉菩萨」，这是西方极乐世界真实的状况。
这些都是『教网所不能收』，「教网」是佛所讲的一切经论，经论之多就像罗网一样，佛在所有一切经论没有这种讲法。『刹网所不能例』，这是十方诸佛世界里头没有这个现象，找不到例子。这种现象唯独西方世界有，这是我们要知道，要认识的。
【当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。】
『当知吾人大事因缘』，这蕅益大师特别提醒我们，我们人生「大事因缘」。『同居一关，最难透脱』，凡圣同居土这一关很不容易超越。『唯极乐同居，超出十方同居之外』，唯独西方极乐世界同居土非常特殊，它跟十方诸佛世界的凡圣同居土完全不一样。『了此方能深信弥陀愿力』，对於这个事实真相真正明了，你才相信阿弥陀佛的愿力不可思议。相信佛力，然后你才能够深信名号功德不可思议。彻底体察名号功德才能相信持名念佛不可思议，这才能『深信吾人心性，本不可思议也』，这是追根究柢，彻底明了，体究认识这个法门。
【具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提；合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。】
『具此深信，方能发於大愿』，往生净土，成佛度生，这是无比广大之愿。『经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提』，我们常常讲「无上菩提心」，要发菩提心，不但是很不容易讲，也很不容易明了。蕅益大师在本经为我们发明出来，为我们道出，这实在是自古以来祖师大德未曾说过的，「深信发愿，求生净土」就是无上菩提心。『合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行』。所以念佛要这样的念法，这句佛号是从什么地方生来？是从深信发愿心，也就是无上菩提心里面生出这一句佛号，从口里面念出来，从耳朵里头再听进去，这样念佛才叫做「正行」，这样念佛才叫做相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
【若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同。】
蕅益大师这一段的开示，说明往生西方极乐世界，发菩提心是一个非常重要的要素。我们在《无量寿经》经文当中看到，在「三辈往生」的经文里面，无论是上中下三辈，都是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为修学的宗旨，蕅祖在此地又特别以这个意思来劝告我们。信愿要真正的坚固，真正坚固，他老人家说了，能不能往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。如果没有信愿，纵然将这句佛号念到『风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似』，这都是形容，『亦无得生之理』，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，为什么？信愿不坚固。不坚固就是信心常常动摇，愿力不强，一时候想往生，一时候还想别的，这不能往生，这是我们一定要知道，一定要认识清楚，所以『修净业者，不可不知』。特别又举出《无量寿经》来做证明，说大本《阿弥陀经》就是指的《无量寿经》，《无量寿经》上讲到修行方法还是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是佛在《大经》上给我们讲修学的方法，跟小本里面讲的完全相同。
发愿太重要了，愿如果真正发了，你对於世出世间一切法是自自然然能放下，自自然然能舍，你的慈悲心，称性的慈悲心，也自然流露。这种称性的慈悲心流露出来的现象，就是以一切方便法帮助一切众生认识这个法门、相信这个法门、修学这个法门，这个绝对不是故意做作的，是一种自然的流露，就跟弥陀、诸佛一样，佛怀念众生从来没有间断，念念希望众生欢喜信受这个法门。我们发心要与佛一样，所以我常常讲，希望念佛的同修，我们心、愿、解、行都能够如佛无二，都能够像佛，那就是念念之中要受持这个法门。莲池大师在《疏钞》里面讲「受持」这两个字讲得很清楚，「受持」，不但自己要接受，而且要全力的荷担，荷担就是要把如来宣扬这个法门普遍为一切众生推荐、介绍，这才是真正荷担的意思。所以我们要尽心尽力随时随地去帮助别人，把这个法门介绍给大家，这才是「受持」圆满的意思。
具足信愿，临终一念、十念，《往生传》、《净土圣贤录》里面都有记载，像唐朝张钟馗、张善和生前都是屠户，杀猪杀牛的，所以罪业非常深重，临终地狱相现前，遇到善友，十念都能够往生，生到西方极乐世界当然光寿同佛，这正是古德所谓「不用三只修福慧，但将六字出干坤」，这是事实，是我们大家有目共睹的。但是要知道这绝对不是偶然，像张善和这一类的人，必定是过去生中有非常深厚的善根，而是这一生没有缘遇到佛法，绝对不是他没有善根，是没有缘遇到佛法，所以才造下深重的罪业。临终，缘才成熟，遇到善友，信愿念佛，虽然念得很少，十声、一声必定往生。由此可知，修净业者必须以信愿为生西之先导，这是引导我们往西方的；深信切愿。
老实念佛的行持，真正老实是决定不怀疑、不夹杂、不间断，这才算是老实。如果有疑，一定要亲近善知识，一定要在经论里面下功夫，要求解，这些主要的目的是帮助我们断疑生信。果真深信不疑，对於经教的研修探讨可有可无，为什么？因为对於你往生不会构成障碍。
功夫里面切要的是决定不能夹杂，不但世间法不杂，出世间的佛法也不夹杂，不但不杂其他经论修学的方法，即使是本宗里面所讲的「观想、观像、实相」，我们也不要，只取「持名念佛」。经典的依靠，一部《无量寿经》，或者一部《阿弥陀经》，就足够了，像莲池大师晚年，只依靠一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这是给我们最好的一个榜样。果然能够效法古来的祖师大德，我们的净业在这一生当中决定成就，极乐莲台指日可待。今天的关键就在我们是不是有真正的认识、真正的修持，果然这两样都真实，那就恭喜你，你已经是极乐世界的菩萨了。第五讲：
【正示行者执持名号以立行。】
这是正宗分里面第三个大段，教给我们修行的方法。经文从：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。】
这个一大段，我们从经文的开示，知道不能往生的原因是「善根、福德」不具足。就「善根」来说，是「菩提正道」，这是「亲因」，「菩提正道」要是具体落实来讲，就是「执持名号」，老实念这一句阿弥陀佛，这是无量劫中生生世世念佛的善根，这是我们往生西方极乐世界的亲因缘。「二乘人少」，缺乏这个善根，所以纵然遇到这个法门，他不相信，或者相信了，他自己也不愿意求生，这是善根少。
其次，我们看「福德」，福德也是多生多世修积的，像布施、持戒、忍辱、精进，这些统统是助道的因缘。「人天少」，为什么说人天少？人天的意念都是自私自利，起心动念想自己，顶多想家族。从前受过伦理教育的，起心动念他的心量上比较大一点，他想到他的家族，如果心量更大一点的人，他想到社会、想到乡里、想到国家，这样的人就相当的少了。像范仲淹这种人的心思，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，他的这个思想是全国同胞，为全国同胞造福，为全国同胞解除苦难，这样的人在历史上非常的希有，很少见。所以佛在经上说「福德，人天少」，那是真的不是假的。因此，善根力量薄弱，福德力量薄弱，这都是为什么不能往生的原因。
蕅益大师在《要解》里面给我们说：
【二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少。人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少。皆不得生净土。】
『二乘但求自利，得少为足，不发菩提心』，所以『善根少』。『人天虽修六度』，目标只求『人天福乐』，『未了无为，未得无漏』，所以『福德少』，这都不能构成往生净土的因素，我们要知道。
所以学佛的人，心愿要同佛，佛心佛愿广大无边，念念是以法界一切众生为怀，绝对不只是一个国家、一个世界，希望我们的同修对於这一层要细心去体会。同样是一个念头，为什么不把这一个念头涵盖到虚空法界？念头起来是那么小的一个范围，心量小是迷、是惑；心量大，迷惑就破除，所以无明不破，自然没有了；烦恼不断，已经转变成菩提了，都在一念心，就统统转过来了。所以修行实在说不难，难在你自己不留意，起心动念心量那么小。所以这个法门为什么一生就圆成佛道，往生西方极乐世界就等同等觉菩萨，原因在哪里？就是念头转得快。二乘人心量不大，菩萨心量也不圆满，唯独生到西方极乐世界，那个人心是等同阿弥陀佛，真正不费什么力气，不需要什么学问，一下就从凡夫成佛了。所以你要说是难信，难信是这个理难信，这个事相他不明了，他不会转变，所以就难了，如果一转变，这个事情就不难了，本来不难，本来如是。我们再看底下一段：
【唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！】
『唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德』。善根、福德是被迷了，透不出来，现在用这一句佛号，只要真信切愿老老实实念这一句佛号，声声与阿弥陀佛的心愿解行都能够相应，这样声声佛号都具足了无量的善根、福德。『散心称名』，就是我们没有到一心不乱，福德已经不可称量，何况『一心不乱』？这个里面需要跟同修们说明的，念佛一心是不容易得到的，所以有些同修们看到经上讲的「一心不乱」，也就被它吓住了，认为我一生做不到，要一心不乱这个标准才能往生，那我这一生恐怕不能往生了，所以他就不学这个法门，就改修其他法门，这是错误。原本的经文，诸位看玄奘大师所翻译的，没有一心不乱，玄奘大师翻的是「一心系念」，看这个字样，我们信心就起来了。「系念」就是我们一心一意去挂念它，这是我们每个人都能够做得到的。
尤其《无量寿经》上讲得更好，「发菩提心，一向称念」，还没有说一心，说一向，一个方向、一个目标，一心一意念阿弥陀佛，就是我们现在讲的专心，你只要专心念这个佛号就行了。专心念，善根、福德就不可称量。不专心那就叫散心，不专心的念这一句佛号，『福善』也不可思议，何况是专心，一心一意去念！又何况具足信愿！更何况心愿解行能与阿弥陀佛相应！那个功德真正不可思量，确实像经上讲「唯佛与佛才能够究竟」，才知道你念佛的功德究竟有多么大。佛以下的九法界的有情，确实如果要不是佛力加持，他也没有办法知道，即使佛力加持，他也不能圆满的知道，念佛的好处、念佛的利益、念佛的功德，如是如是。我们这一生确实非常幸运，遇到了，听到了，能够把握住，认真的一门深入，努力修学，现前的利益，将来的果报，都是不可思议的。
第三，「显示正行持名三要」，第一小段讲「信愿具足」。念佛早晚两堂功课是非常的重要，这是让我们在平时养成念佛忆佛的习惯。如果时间长，我们就多念一些，要是时间短，工作非常的忙碌，我们就可以采取「十念法」，要紧的是一生当中一次都不可以缺课。
平时可以依据《西方确指》的办法来做，这是觉明妙行菩萨为我们定的功课，他的功课是简单、单纯，容易修学，无论是个人，或者是大众在一起共修，都非常的恰当，尤其在现代工业时代。这个课程的内容是一支香，大概我们通常讲的一支香就是一个半小时，一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，不快不慢，缓急适中，这样做下来叫一支香。如果有时间的话，可以接著两支香、三支香，每一支香当中可以休息十几分钟，或者二十分钟，这确实非常理想。休息期间当中最好是拜佛，拜佛也是很好的一个运动，调节生理。打佛七的时候也可以用这个方法，日夜不断就是十二支香。如果按照这个理想来做，就是每一支香都是一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，或者是礼佛四十八拜，这个四十八与阿弥陀佛四十八愿相应，念念不忘弥陀本愿功德。由此可知，这是平时的早晚功课以及精进结七念佛都可以遵守。
课程是自己定的，像净宗学会的同修们，他们早课是采用《无量寿经》的第六章，就是四十八愿，晚课采取的是三十三到三十七这个五章，其实第三十二也非常之好，文都不算很长。这里面许多的教训，都可以作我们日常生活当中处事待人的规则、典范，我们依照经训来修改我们错误的思想、见解、行为，所以它确实有很大的利益。用这个作早晚课，即使全经不能够记诵，就是背不过来，把这几章背下来，我们一生受用无穷，这是特别采取这几章经文作为专修的早晚功课。当然能念全部经文那是最好的，全经如果念熟了，大概念一遍也只要三十分钟，再有三十分钟念佛，早晚功课每一堂用一个小时，在现代的社会这是很适中的。
第二，讲「执持名号」。前面曾经跟诸位报告过，这一句名号是善中之善，是福中之福，为什么说它是善中之善？这个善就是善根，无上的善根。《大经》里面，《大经》是《无量寿经》，三辈往生都必须要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，由此可知，发菩提心非常重要。此地在注解里面跟我们说「具足五种菩提心」，这五种菩提心是出在《大智度论》，第一种是「发心菩提」，第二种是「伏心菩提」，第三种是「明心菩提」，第四种是「出到菩提」，第五种是「无上菩提」。在本经经文明白的开导我们，「一心不乱」，一心不乱有事一心、有理一心，在五种菩提心里面，「伏心菩提」就属於事一心，「明心」以上是属於理一心，由此可知，这一句名号确实具足了《大智度论》上所讲的五种菩提心。五种里面第一种是「发心」，发心就是愿生西方净土，也就是蕅益大师在注解里面告诉我们，发愿求生净土这个心就是无上菩提心，所以它确实是善中之善。
「经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界」，大涅盘就是成佛的境界。要注意的是「一称佛名」，「一」是一心，一心称念，这个善根才真正能够发生力量。如果是杂心称名、乱心称名，当然也有殊胜的功德，这个功德就是佛门当中常说的「一历耳根，永为道种」，为来生来世作种子而已。念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，它是性德的称号，名以召德，所以一心念佛可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。
「经云：闻无量寿佛名」，无量寿佛就是阿弥陀佛，「一心诵持，此人当得无量之福」，这个话是本师释迦牟尼佛说出来的，决定不是妄语，决定是真实，只要我们信得真，愿要切，持名要坚持，这个样子三资粮都在「一心」之中。如是念佛，声声显万德师尊，句句摄万心，字字彰性体，念念获佛果德，因此十方诸佛称扬莫尽，其乐邦莲品必当优胜，「优」是第一殊胜的意思，我们在一生当中必定可以证得。要紧的一定要记住，信、愿、行这三个条件要统统具足在这一句名号之中。