阿弥陀经要解大意 （第十二集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0012
前面讲过五逆罪，五逆前面四种不容易犯，唯独后面的一种我们要留意，无论在家、出家都要留意到。
再说「十恶」，这是十种恶业，也是非常重的罪，是地狱三途的业因。十恶可以归纳成三类，「身三、口四、意三」。身所造的杀生，杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁也是杀生，这是佛在戒律里面所不许的，因为一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，危害生命没有一个不是怀恨在心。所以你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有瞋恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以说避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。
第二是偷盗，偷盗的范围包括的非常之广泛，《戒经》里面给它下的定义叫「不与取」。一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。所以它包括的范围非常之广泛，我们要明了、要遵守。佛在经上说「不盗得大富，不杀得长寿」，我们要想自己健康长寿，就不杀生；自己想得大富，我们不偷盗。第三是不淫，这个地方的「淫」是专指男女的淫欲，这个要断。断淫才能得到大贵、尊贵，我们要想得富贵、得长寿，富贵、长寿之因就在不杀生、不偷盗、不邪淫，你才真正能够得到，这是身三种恶业。
口有四种，口是言语，第一个是妄语，妄语是说话不诚实，不说实话，欺骗人。两舌是挑拨是非，在甲面前说乙，乙面前说甲，使他两个人不和，这叫两舌。第三种叫恶口，恶口是说话非常粗鲁，很难听。第四是绮语，绮语跟恶口恰恰相反，是柔言细语，说得非常好听，所谓是甜言蜜语，目的是叫别人上当，还是欺骗人。所以这四种恶业，妄语、两舌、恶口、绮语，目的都是为了自私自利，都是为了伤害别人，所以这是口的四种恶业。离开这四种恶业，我们才能得到诚信，这个世间人相信我们的言语，尊重我们的言语。
意三种恶业就是「贪、瞋、痴」，贪欲（悭贪）、瞋恚、愚痴。贪里面包括的范围也是非常之广，贪名是贪，贪利是贪，贪色也是贪，所以对於五欲六尘一切染著都是贪心，甚至於对於出世间的佛法，他也起贪心，譬如许许多多的法门他放不下，样样都想学，这也是贪心。殊不知用贪心去求学，诸位想想，怎么能够得到？你要问为什么得不到？因为佛法所修学的是戒定慧三无漏学，贪心是烦恼，不但定得不到，连戒都不能成就。戒是什么？戒是清凉的意思，心里面有贪瞋痴，怎么能够得到心地清凉？心都得不到清凉，怎么能得到禅定？由此可知，以贪心来学佛法，把佛法都变成世间有漏法，绝对不是佛法。
如果要想真正学佛，必须把贪瞋痴舍掉，圆满具足戒定慧三学才能成就佛法，即使念佛往生这个法门也不例外。贪瞋痴这种心念佛念得再好也不能往生，为什么？与西方极乐世界的大乘不相应。我们看看《无量寿经》的经题，「大乘无量寿庄严清净平等觉」，你看看这些字，哪一个字与贪瞋痴相应？所以以贪瞋痴决定得不到佛法，以贪瞋痴决定得不到净土，以贪瞋痴的心念这句佛号决定不相应。所以念佛的人一定要断五逆十恶，远远的离开，永恒的舍弃，使自己的身心恢复到清凉自在，这样才能真正得到受用。
【《十六观经》下品往生章云：『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。』虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】
《十六观经》下品往生章里面说，『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界』，这是经文上说的。虽然是『下下品』，『皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛』。我们看这一段经文，看到大师这样的开示，才晓得这部经、这个法门真正是究竟圆满的不可思议。但是诸位要知道，一个五逆十恶的人是注定要堕地狱，换句话说，他就是地狱众生，地狱众生怎么能够接受这样的大法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实的真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，而在这一生当中遇缘不善，所以才造作五逆十恶，但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，佛的确是清净、平等、慈悲，没有不护念的。临命终的时候，他遇到善缘，这个缘成熟了，一遇到缘，触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，他忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，这样状况之下才能够得生净土，所以这不是一个简单的事情，不是一个偶然的事情。虽然在古今这个事情真有，我们真正见到，晓得他不偶然，他不是没有原因的，他确实是过去生中善根发现。
我们继续再看蕅益大师的开示，他老人家说：
【然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等；躐等则大妄。】
我们先来说这一段。他说如果根据佛在经典上所说的，『教』就是经典，『道』就是说，经典上所说的，假如是凡夫，那就绝对不是圣人，初果以上才算是圣人。他是凡夫，没有证得初果，换句话说，他的见思烦恼一品也没断。如果是二乘，是罗汉、辟支佛，他决定不是菩萨。假如是异生性，异生是用八识五十一心所的，这个叫异生；同生是用真如本性，就是用四智菩提，这是讲用心不一样。佛是用真心，凡夫是用的妄心，妄心就是八识，真心就是四智菩提，所以用真心的跟佛是同生性，用妄心的跟佛是异生性。异生性是指没有见性的菩萨，同生性是指明心见性、法身大士，在《华严经》上称四十一位法身大士，那是同生性，从初信位到十信位，这个十信位的菩萨是异生性，所以异生性绝对不是同生性。这个里面是有等级的，决定不能躐等，如果讲是躐等，说是一个凡夫一下就可以变成等觉菩萨，这是大妄语。
【念不退，非复异生；行不退，非谨见道；位不退，非是凡夫；进步则舍故称。】
再看『念不退』，绝对不是『异生』，为什么？一定要破一品无明、证一分法身才是同生性，所以「念不退」是「同生性」，他绝对不是「异生性」。『行不退，非仅见道』，行是菩萨，修六度万行普度众生，「行不退」绝对不是声闻，不是「见道」，「见道」就是小乘的须陀洹，这包括了声闻、缘觉，绝对不是的。『位不退，非是凡夫』，小乘初果以上，他绝对不是凡夫。『进步则舍故称』，他修行功夫往上提升了，下面那个称呼自然就没有了，譬如我们学佛，我们把八十八品烦恼断尽，那就不会再叫你是人，或者是天，不叫这个名字，称你什么？称你作须陀洹，称你作初果，如果是圆教，就称你是初信位的菩萨，名字就换了。好像我们念书，念小学的时候称为小学生，小学毕业念中学了，那个小学生的名字就不要了，就舍掉了，就改称为中学生，所以「进步则舍故称」。
那么要用一般经论的标准来看西方极乐世界，那是：
【极乐同居土，一切俱非，一切俱是（不可思议）。】
所以西方世界确实是一个非常奇妙的世界，它跟十方诸佛世界都不一样，因为往生的人即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿，而且一生决定成佛。所以这已经不是人民，不是他方世界的人民，也不是二乘，也不是菩萨，因为他与佛同体，所以不能称他是众生，但是他又有习气，烦恼他还没断，所以他也不能称之为佛，所以说『一切俱非』。又可以说他们统统都是上善，也可以说他们统统都是二乘，都是不退，都是补处菩萨，那么「依正俱是」，所以『一切俱是』。这是西方极乐世界的真相，西方极乐世界的特色，他方一切诸佛世界里面没有的，不但没有见过，听也没有听说过的，所以这个世界非常之殊胜奇特。
【十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。】
『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门』，这是西方世界与十方诸佛刹土做一个比较。前面两句好懂。『无此法门』，这「法门」是什么？这是我们要特别注意的，这个法门是「忆佛念佛，决定成佛」，这是十方世界所没有的。所以大师说，这要不是『心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此』，这个话说得好，真正是深契佛心，把阿弥陀佛度众生的心愿说出来了，这是「心性之极致」，达到极处了，就是证到究竟圆满了，佛如是，念佛的人也是如是。念佛的人怎么能做到心性之极致？老实念佛就是。「持名之奇勋」，「勋」是功勋，奇特的功勋，这是说法门不可思议。「心性极致」是心要，「持名之奇勋」是境界要，「弥陀之大愿」是法门要，「要」是重要，无比的重要，三要统统具足。所以这一段开示结归到心、法、愿三要，实实在在是不可思议因行的三要素。下面我们再介绍：
【一生成佛。】
【一生补处，即是圆证三不退之别名，意谓只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处故，其中多有此等上善，不可数知。】
『一生补处』，「一生」是讲的时间，不必等到来生，一生当中就办到。「补处」是等觉菩萨的别号，也就是圆证三不退的别名。这个意思是说就在一生当中后补佛位，像弥勒佛、像观音菩萨。极乐世界的人民没有一个不是一生成佛的，人人必定真实证得补处菩萨的地位。现在在西方极乐世界，像这样身分的人非常多，没有办法计算，我们称为诸上善人。
一个世界只有一尊补处菩萨，像我们这个娑婆世界，后补释迦牟尼佛佛位的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在兜率天内院。为什么西方极乐世界补处菩萨会这么多？这么多的人要来补阿弥陀佛的佛位，那会不会打架？这是个大问题，这是十方世界所没有的现象。诸位要知道，此地所讲十方补处大士，就是十方的，他们现在统统在西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，他们将来到哪里成佛？到十方世界去成佛，就如同我们这个世界的弥勒菩萨，诸位要是读《无量寿经》就知道了。弥勒菩萨在哪里？虽然他住在兜率天内院里头没错，他每天都要到西方极乐世界去见阿弥陀佛的，由此可知，弥勒菩萨也可以算是西方极乐世界诸上善人当中的一位。
【经云：『弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来。』】
经上说『弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来』。这个时劫都是非常的遥远，决不是我们思惟想像能够得到的，这是世尊为我们说明一个事实，这个事实彷佛像我们这个世界。极乐世界不是一个普通生活居住的处所，它是一所佛教大学，是修学成佛的一个场所、一个处所，因此它的庄严不是其他世界所能够相比的，这是十方一切诸佛共同赞叹的，没有一尊佛不推崇，没有一尊佛不为阿弥陀佛宣传，代阿弥陀佛接引广大的众生，往生西方极乐世界圆成佛道。
弥陀化缘尽了，入般涅盘，这个地方入般涅盘，诸位要晓得是弥陀的应身入般涅盘，不是真身，真身是报身。佛在大经上说，佛的真身是有生无灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭，应身是有生有灭，这也是给我们说明一个事实，这个事实不可思议。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世界是应身，应身有生有灭，他老人家在这个世间住世八十年，实际上是七十九年，我们中国人算虚岁，虚岁八十年，要是讲实足的年龄，他老人家是七十九岁圆寂的。阿弥陀佛在西方极乐世界，我们讲他的应身，应身是无量寿，诸位要知道无量寿究竟是多少数字，你去念《无量寿经》，我不知道。佛说了，不但我们凡夫不知道，假使十方世界的众生统统都证到辟支佛果，神通、智慧都像目犍连，共同来计算，算无量劫也算不出来，你才晓得弥陀应身住世的长久真正不可思议，但是应身将来是会灭度的，灭度之后，观音菩萨立刻就成佛，还是这个世界。
但是观音菩萨成佛，这个世界名字也改了，改朝换代，但是地方没有改，就是名称改了，改成「众宝普集庄严世界」，还是这个地方。观音菩萨成佛以后的寿量也跟阿弥陀佛一样无量寿，他的应身也还会灭度，灭度之后，再接著是大势至菩萨成佛，大势至菩萨成佛，国土的庄严亦如阿弥陀佛、观音菩萨。所以这个世界永远有佛住世，不像其他诸佛刹土，众生的业习非常之重，感应佛出现的时间都很短促，不长，这是西方世界无比殊胜庄严之处。佛为我们说出的目的是让我们认识，让我们理解，生出无限向往之心。
【复次，释迦一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王导归极乐。且以此劝进华藏海众。思之！思之！】
这一段开示说，释迦牟尼佛当年出现在世间为我们讲经说法，一切经里面讲到最圆满的就是当生成佛，当生成佛在一切经中只见到一部经，那就是《大方广佛华严经》，说明一生成佛的理论、方法、境界，末后善财童子表演给我们看，表演一生修行成佛的样子。所以从前方东美先生读到《华严经》，他告诉我，这是世界上最好的一部哲学概论，他这个话不止讲过一次，我听说他在台大，在辅大博士班上课的时候，也常常这样的赞叹。但是《华严经》一生圆满之因，实实在在是末后普贤十大愿王导归极乐，这才圆满。我也是读《华严》、讲《华严》，我讲《华严》讲了十七年，深深体会到这一个事实，於是乎把《华严》放下，专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，道理就在此地。
古德，这是唐朝时候日本的高僧曾经说过，他说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引，我对於他这个见解完全同意，因为我对於净宗法门能够深信，能够发愿求生，实在是得利於过去多年讲《楞严》、讲《华严经》的好处，如果不是在这两部经上用了几十年的功夫，我没有办法接受净土法门。所以对於这部经能够理解、能够认识，实在是《楞严》与《华严》的引导，所以古德说这个话，我可以说是完全同意，因为我自己身历其境。
普贤菩萨不但自己念佛求生净土，与普贤同样地位、同样重要的一位文殊师利菩萨也不例外，都是念佛求生净土，不但自己如是，而且还普遍劝导华藏世界四十一位法身大士同修净土法门，所以十大愿王导归极乐。这个事实我们实在是应该多想想，然后才能够真正把握现实，把握这一生有限的时光，勤修这一个希有难逢的法门，因为只有这个法门才是真正一生圆满成就，简单容易、快速稳当。
【蕅公叹曰：嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经（诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门），而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已（应当发愿也）。】
蕅益大师非常感叹的说，他说『凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已』。这一段话是慈悲到极处，婆心恳切为我们说出，凡夫一生到西方极乐世界就与等觉菩萨平起平坐，等於是补处菩萨，这实在是「奇倡极谈」，「倡」是提倡，这种提倡太特殊了，没有过的这种现象。要说法，这说到尽头了，没得再说了，这是不可思议，无法测度的。「《华严》所禀，却在此经」，所以这部经可以说是《华严经》的精华，是《华严经》的精要，是《华严经》的浓缩，也是《华严经》的全体。清初彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，文字有简繁不同，义理绝对没有二致，换句话说，它的内容不增不减，只是文字多少不同而已。这是说明这部经确实是如来度生的圆满法轮，所谓是『诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门』，这是我自己四十年来修学的心得，我对於一切经的体认，得到的这样一个结论。
祖师说，「天下古今」对於这个法门信的人少，怀疑的人多，这是真的，一点都不假，为什么？这部经的文字太少，所说的义理、境界太深，以这么少的文字，这样深的义理，难怪信的人少，怀疑的人多。我自己是个过来人，如果不是过去那么多年，几乎是三十年的时间，在这个大乘经典里面薰习、探讨，这才认识这一部经典的真实面目。所以我知道这一部经论法门，深信不疑之难，对於名号功德我有一些体会，实在难以说明，说明都难，要人真正听得明白、听得相信，当然就更难。
蕅益大师说他，「余唯有剖心沥血而已」，这是说明这一部《要解》是他老人家剖心沥血之作，这个意思完全是劝勉我们『应当发愿』。所以这一部经、这一个注解，就是《要解》，字字句句都是弥陀心要，也是十方三世一切诸佛度生心要。如果说凡夫一生成佛，说真实话，唯独此经，这才真正是殊胜、奇异、超绝之谈。
【行愿品云：『是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。唯有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。』观此则发愿求生，自属当务之急。】
这是我们读《普贤菩萨行愿品》这一段经文应该有的警觉。经上跟我们说得很明白，那就是万法无常。这个世间所有的一切，没有一样是你能够带得走的，这一点我们要觉悟。我们现在虽然寿命还没有终了，如果我们每天在报纸里面看看，你看看报纸里面所刊登的讣闻，那就是阎罗王给我们的通知，每天在报纸上都发出通知，渐渐就要轮到我们自己了，那个通知书一天一天往外发，不久就要送到面前来了。你要知道『一切诸根，悉皆败坏』，这个身体不能常保。你的家亲眷属，你的威势，你的权力，象马（这是交通工具，就是现在的车乘），珍宝，『悉皆散灭』，所谓是「万般将不去，唯有业随身」，这是多么的可怕。换句话说，一口气不来，底下是什么？是三途六道，就轮回去了，自己决定做不了主，业力牵引你去投胎、去受报。
学佛的人如果信愿坚固，那就像《行愿品》里面所说的『唯有愿王，不相舍离』，你有求生净土的大愿，平常认真修学十大愿王。十大愿涵盖了三福、三学、六度，无量无边的法门，而且这些无量无边的法门都归摄在一句佛号。所以我们用真诚的心、清净心、恭敬心，老老实实念这句阿弥陀佛，就圆满包括了普贤的十愿，佛陀教诫我们的三福、三学、六和、六度，统统包括在其中，这个愿王「不相舍离」，『一切时中』引导我们往生西方极乐世界。所以我们把这桩事实认识清楚了、搞明白了，才真正知道人生在世唯独求生西方极乐世界，这是我们第一桩大事，最重要的一桩大事，真正是当务之急。能够认真努力修学，你才知道人生意义与价值都在其中，如果不能够认真的修学得生净土，所谓意义与价值都落空了，这是我们要明了的。
前面讲过五逆罪，五逆前面四种不容易犯，唯独后面的一种我们要留意，无论在家、出家都要留意到。
再说「十恶」，这是十种恶业，也是非常重的罪，是地狱三途的业因。十恶可以归纳成三类，「身三、口四、意三」。身所造的杀生，杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁也是杀生，这是佛在戒律里面所不许的，因为一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，危害生命没有一个不是怀恨在心。所以你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有瞋恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以说避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。
第二是偷盗，偷盗的范围包括的非常之广泛，《戒经》里面给它下的定义叫「不与取」。一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。所以它包括的范围非常之广泛，我们要明了、要遵守。佛在经上说「不盗得大富，不杀得长寿」，我们要想自己健康长寿，就不杀生；自己想得大富，我们不偷盗。第三是不淫，这个地方的「淫」是专指男女的淫欲，这个要断。断淫才能得到大贵、尊贵，我们要想得富贵、得长寿，富贵、长寿之因就在不杀生、不偷盗、不邪淫，你才真正能够得到，这是身三种恶业。
口有四种，口是言语，第一个是妄语，妄语是说话不诚实，不说实话，欺骗人。两舌是挑拨是非，在甲面前说乙，乙面前说甲，使他两个人不和，这叫两舌。第三种叫恶口，恶口是说话非常粗鲁，很难听。第四是绮语，绮语跟恶口恰恰相反，是柔言细语，说得非常好听，所谓是甜言蜜语，目的是叫别人上当，还是欺骗人。所以这四种恶业，妄语、两舌、恶口、绮语，目的都是为了自私自利，都是为了伤害别人，所以这是口的四种恶业。离开这四种恶业，我们才能得到诚信，这个世间人相信我们的言语，尊重我们的言语。
意三种恶业就是「贪、瞋、痴」，贪欲（悭贪）、瞋恚、愚痴。贪里面包括的范围也是非常之广，贪名是贪，贪利是贪，贪色也是贪，所以对於五欲六尘一切染著都是贪心，甚至於对於出世间的佛法，他也起贪心，譬如许许多多的法门他放不下，样样都想学，这也是贪心。殊不知用贪心去求学，诸位想想，怎么能够得到？你要问为什么得不到？因为佛法所修学的是戒定慧三无漏学，贪心是烦恼，不但定得不到，连戒都不能成就。戒是什么？戒是清凉的意思，心里面有贪瞋痴，怎么能够得到心地清凉？心都得不到清凉，怎么能得到禅定？由此可知，以贪心来学佛法，把佛法都变成世间有漏法，绝对不是佛法。
如果要想真正学佛，必须把贪瞋痴舍掉，圆满具足戒定慧三学才能成就佛法，即使念佛往生这个法门也不例外。贪瞋痴这种心念佛念得再好也不能往生，为什么？与西方极乐世界的大乘不相应。我们看看《无量寿经》的经题，「大乘无量寿庄严清净平等觉」，你看看这些字，哪一个字与贪瞋痴相应？所以以贪瞋痴决定得不到佛法，以贪瞋痴决定得不到净土，以贪瞋痴的心念这句佛号决定不相应。所以念佛的人一定要断五逆十恶，远远的离开，永恒的舍弃，使自己的身心恢复到清凉自在，这样才能真正得到受用。
【《十六观经》下品往生章云：『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。』虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】
《十六观经》下品往生章里面说，『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界』，这是经文上说的。虽然是『下下品』，『皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛』。我们看这一段经文，看到大师这样的开示，才晓得这部经、这个法门真正是究竟圆满的不可思议。但是诸位要知道，一个五逆十恶的人是注定要堕地狱，换句话说，他就是地狱众生，地狱众生怎么能够接受这样的大法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实的真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，而在这一生当中遇缘不善，所以才造作五逆十恶，但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，佛的确是清净、平等、慈悲，没有不护念的。临命终的时候，他遇到善缘，这个缘成熟了，一遇到缘，触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，他忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，这样状况之下才能够得生净土，所以这不是一个简单的事情，不是一个偶然的事情。虽然在古今这个事情真有，我们真正见到，晓得他不偶然，他不是没有原因的，他确实是过去生中善根发现。
我们继续再看蕅益大师的开示，他老人家说：
【然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等；躐等则大妄。】
我们先来说这一段。他说如果根据佛在经典上所说的，『教』就是经典，『道』就是说，经典上所说的，假如是凡夫，那就绝对不是圣人，初果以上才算是圣人。他是凡夫，没有证得初果，换句话说，他的见思烦恼一品也没断。如果是二乘，是罗汉、辟支佛，他决定不是菩萨。假如是异生性，异生是用八识五十一心所的，这个叫异生；同生是用真如本性，就是用四智菩提，这是讲用心不一样。佛是用真心，凡夫是用的妄心，妄心就是八识，真心就是四智菩提，所以用真心的跟佛是同生性，用妄心的跟佛是异生性。异生性是指没有见性的菩萨，同生性是指明心见性、法身大士，在《华严经》上称四十一位法身大士，那是同生性，从初信位到十信位，这个十信位的菩萨是异生性，所以异生性绝对不是同生性。这个里面是有等级的，决定不能躐等，如果讲是躐等，说是一个凡夫一下就可以变成等觉菩萨，这是大妄语。
【念不退，非复异生；行不退，非谨见道；位不退，非是凡夫；进步则舍故称。】
再看『念不退』，绝对不是『异生』，为什么？一定要破一品无明、证一分法身才是同生性，所以「念不退」是「同生性」，他绝对不是「异生性」。『行不退，非仅见道』，行是菩萨，修六度万行普度众生，「行不退」绝对不是声闻，不是「见道」，「见道」就是小乘的须陀洹，这包括了声闻、缘觉，绝对不是的。『位不退，非是凡夫』，小乘初果以上，他绝对不是凡夫。『进步则舍故称』，他修行功夫往上提升了，下面那个称呼自然就没有了，譬如我们学佛，我们把八十八品烦恼断尽，那就不会再叫你是人，或者是天，不叫这个名字，称你什么？称你作须陀洹，称你作初果，如果是圆教，就称你是初信位的菩萨，名字就换了。好像我们念书，念小学的时候称为小学生，小学毕业念中学了，那个小学生的名字就不要了，就舍掉了，就改称为中学生，所以「进步则舍故称」。
那么要用一般经论的标准来看西方极乐世界，那是：
【极乐同居土，一切俱非，一切俱是（不可思议）。】
所以西方世界确实是一个非常奇妙的世界，它跟十方诸佛世界都不一样，因为往生的人即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿，而且一生决定成佛。所以这已经不是人民，不是他方世界的人民，也不是二乘，也不是菩萨，因为他与佛同体，所以不能称他是众生，但是他又有习气，烦恼他还没断，所以他也不能称之为佛，所以说『一切俱非』。又可以说他们统统都是上善，也可以说他们统统都是二乘，都是不退，都是补处菩萨，那么「依正俱是」，所以『一切俱是』。这是西方极乐世界的真相，西方极乐世界的特色，他方一切诸佛世界里面没有的，不但没有见过，听也没有听说过的，所以这个世界非常之殊胜奇特。
【十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。】
『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门』，这是西方世界与十方诸佛刹土做一个比较。前面两句好懂。『无此法门』，这「法门」是什么？这是我们要特别注意的，这个法门是「忆佛念佛，决定成佛」，这是十方世界所没有的。所以大师说，这要不是『心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此』，这个话说得好，真正是深契佛心，把阿弥陀佛度众生的心愿说出来了，这是「心性之极致」，达到极处了，就是证到究竟圆满了，佛如是，念佛的人也是如是。念佛的人怎么能做到心性之极致？老实念佛就是。「持名之奇勋」，「勋」是功勋，奇特的功勋，这是说法门不可思议。「心性极致」是心要，「持名之奇勋」是境界要，「弥陀之大愿」是法门要，「要」是重要，无比的重要，三要统统具足。所以这一段开示结归到心、法、愿三要，实实在在是不可思议因行的三要素。下面我们再介绍：
【一生成佛。】
【一生补处，即是圆证三不退之别名，意谓只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处故，其中多有此等上善，不可数知。】
『一生补处』，「一生」是讲的时间，不必等到来生，一生当中就办到。「补处」是等觉菩萨的别号，也就是圆证三不退的别名。这个意思是说就在一生当中后补佛位，像弥勒佛、像观音菩萨。极乐世界的人民没有一个不是一生成佛的，人人必定真实证得补处菩萨的地位。现在在西方极乐世界，像这样身分的人非常多，没有办法计算，我们称为诸上善人。
一个世界只有一尊补处菩萨，像我们这个娑婆世界，后补释迦牟尼佛佛位的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在兜率天内院。为什么西方极乐世界补处菩萨会这么多？这么多的人要来补阿弥陀佛的佛位，那会不会打架？这是个大问题，这是十方世界所没有的现象。诸位要知道，此地所讲十方补处大士，就是十方的，他们现在统统在西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，他们将来到哪里成佛？到十方世界去成佛，就如同我们这个世界的弥勒菩萨，诸位要是读《无量寿经》就知道了。弥勒菩萨在哪里？虽然他住在兜率天内院里头没错，他每天都要到西方极乐世界去见阿弥陀佛的，由此可知，弥勒菩萨也可以算是西方极乐世界诸上善人当中的一位。
【经云：『弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来。』】
经上说『弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来』。这个时劫都是非常的遥远，决不是我们思惟想像能够得到的，这是世尊为我们说明一个事实，这个事实彷佛像我们这个世界。极乐世界不是一个普通生活居住的处所，它是一所佛教大学，是修学成佛的一个场所、一个处所，因此它的庄严不是其他世界所能够相比的，这是十方一切诸佛共同赞叹的，没有一尊佛不推崇，没有一尊佛不为阿弥陀佛宣传，代阿弥陀佛接引广大的众生，往生西方极乐世界圆成佛道。
弥陀化缘尽了，入般涅盘，这个地方入般涅盘，诸位要晓得是弥陀的应身入般涅盘，不是真身，真身是报身。佛在大经上说，佛的真身是有生无灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭，应身是有生有灭，这也是给我们说明一个事实，这个事实不可思议。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世界是应身，应身有生有灭，他老人家在这个世间住世八十年，实际上是七十九年，我们中国人算虚岁，虚岁八十年，要是讲实足的年龄，他老人家是七十九岁圆寂的。阿弥陀佛在西方极乐世界，我们讲他的应身，应身是无量寿，诸位要知道无量寿究竟是多少数字，你去念《无量寿经》，我不知道。佛说了，不但我们凡夫不知道，假使十方世界的众生统统都证到辟支佛果，神通、智慧都像目犍连，共同来计算，算无量劫也算不出来，你才晓得弥陀应身住世的长久真正不可思议，但是应身将来是会灭度的，灭度之后，观音菩萨立刻就成佛，还是这个世界。
但是观音菩萨成佛，这个世界名字也改了，改朝换代，但是地方没有改，就是名称改了，改成「众宝普集庄严世界」，还是这个地方。观音菩萨成佛以后的寿量也跟阿弥陀佛一样无量寿，他的应身也还会灭度，灭度之后，再接著是大势至菩萨成佛，大势至菩萨成佛，国土的庄严亦如阿弥陀佛、观音菩萨。所以这个世界永远有佛住世，不像其他诸佛刹土，众生的业习非常之重，感应佛出现的时间都很短促，不长，这是西方世界无比殊胜庄严之处。佛为我们说出的目的是让我们认识，让我们理解，生出无限向往之心。
【复次，释迦一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王导归极乐。且以此劝进华藏海众。思之！思之！】
这一段开示说，释迦牟尼佛当年出现在世间为我们讲经说法，一切经里面讲到最圆满的就是当生成佛，当生成佛在一切经中只见到一部经，那就是《大方广佛华严经》，说明一生成佛的理论、方法、境界，末后善财童子表演给我们看，表演一生修行成佛的样子。所以从前方东美先生读到《华严经》，他告诉我，这是世界上最好的一部哲学概论，他这个话不止讲过一次，我听说他在台大，在辅大博士班上课的时候，也常常这样的赞叹。但是《华严经》一生圆满之因，实实在在是末后普贤十大愿王导归极乐，这才圆满。我也是读《华严》、讲《华严》，我讲《华严》讲了十七年，深深体会到这一个事实，於是乎把《华严》放下，专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，道理就在此地。
古德，这是唐朝时候日本的高僧曾经说过，他说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引，我对於他这个见解完全同意，因为我对於净宗法门能够深信，能够发愿求生，实在是得利於过去多年讲《楞严》、讲《华严经》的好处，如果不是在这两部经上用了几十年的功夫，我没有办法接受净土法门。所以对於这部经能够理解、能够认识，实在是《楞严》与《华严》的引导，所以古德说这个话，我可以说是完全同意，因为我自己身历其境。
普贤菩萨不但自己念佛求生净土，与普贤同样地位、同样重要的一位文殊师利菩萨也不例外，都是念佛求生净土，不但自己如是，而且还普遍劝导华藏世界四十一位法身大士同修净土法门，所以十大愿王导归极乐。这个事实我们实在是应该多想想，然后才能够真正把握现实，把握这一生有限的时光，勤修这一个希有难逢的法门，因为只有这个法门才是真正一生圆满成就，简单容易、快速稳当。
【蕅公叹曰：嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经（诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门），而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已（应当发愿也）。】
蕅益大师非常感叹的说，他说『凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已』。这一段话是慈悲到极处，婆心恳切为我们说出，凡夫一生到西方极乐世界就与等觉菩萨平起平坐，等於是补处菩萨，这实在是「奇倡极谈」，「倡」是提倡，这种提倡太特殊了，没有过的这种现象。要说法，这说到尽头了，没得再说了，这是不可思议，无法测度的。「《华严》所禀，却在此经」，所以这部经可以说是《华严经》的精华，是《华严经》的精要，是《华严经》的浓缩，也是《华严经》的全体。清初彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，文字有简繁不同，义理绝对没有二致，换句话说，它的内容不增不减，只是文字多少不同而已。这是说明这部经确实是如来度生的圆满法轮，所谓是『诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门』，这是我自己四十年来修学的心得，我对於一切经的体认，得到的这样一个结论。
祖师说，「天下古今」对於这个法门信的人少，怀疑的人多，这是真的，一点都不假，为什么？这部经的文字太少，所说的义理、境界太深，以这么少的文字，这样深的义理，难怪信的人少，怀疑的人多。我自己是个过来人，如果不是过去那么多年，几乎是三十年的时间，在这个大乘经典里面薰习、探讨，这才认识这一部经典的真实面目。所以我知道这一部经论法门，深信不疑之难，对於名号功德我有一些体会，实在难以说明，说明都难，要人真正听得明白、听得相信，当然就更难。
蕅益大师说他，「余唯有剖心沥血而已」，这是说明这一部《要解》是他老人家剖心沥血之作，这个意思完全是劝勉我们『应当发愿』。所以这一部经、这一个注解，就是《要解》，字字句句都是弥陀心要，也是十方三世一切诸佛度生心要。如果说凡夫一生成佛，说真实话，唯独此经，这才真正是殊胜、奇异、超绝之谈。
【行愿品云：『是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。唯有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。』观此则发愿求生，自属当务之急。】
这是我们读《普贤菩萨行愿品》这一段经文应该有的警觉。经上跟我们说得很明白，那就是万法无常。这个世间所有的一切，没有一样是你能够带得走的，这一点我们要觉悟。我们现在虽然寿命还没有终了，如果我们每天在报纸里面看看，你看看报纸里面所刊登的讣闻，那就是阎罗王给我们的通知，每天在报纸上都发出通知，渐渐就要轮到我们自己了，那个通知书一天一天往外发，不久就要送到面前来了。你要知道『一切诸根，悉皆败坏』，这个身体不能常保。你的家亲眷属，你的威势，你的权力，象马（这是交通工具，就是现在的车乘），珍宝，『悉皆散灭』，所谓是「万般将不去，唯有业随身」，这是多么的可怕。换句话说，一口气不来，底下是什么？是三途六道，就轮回去了，自己决定做不了主，业力牵引你去投胎、去受报。
学佛的人如果信愿坚固，那就像《行愿品》里面所说的『唯有愿王，不相舍离』，你有求生净土的大愿，平常认真修学十大愿王。十大愿涵盖了三福、三学、六度，无量无边的法门，而且这些无量无边的法门都归摄在一句佛号。所以我们用真诚的心、清净心、恭敬心，老老实实念这句阿弥陀佛，就圆满包括了普贤的十愿，佛陀教诫我们的三福、三学、六和、六度，统统包括在其中，这个愿王「不相舍离」，『一切时中』引导我们往生西方极乐世界。所以我们把这桩事实认识清楚了、搞明白了，才真正知道人生在世唯独求生西方极乐世界，这是我们第一桩大事，最重要的一桩大事，真正是当务之急。能够认真努力修学，你才知道人生意义与价值都在其中，如果不能够认真的修学得生净土，所谓意义与价值都落空了，这是我们要明了的。