阿弥陀经要解大意 （第十一集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0011
蕅益大师在《要解》里面告诉我们：
【众生生极乐，即生十方；见弥陀，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。】
这一段的开示非常重要，使我们许多人不同的愿望都能够达到圆满。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生都不例外，生到西方极乐世界就等於生十方无量无边诸佛刹土，见到阿弥陀佛就等於同时见到十方无量无边的诸佛。这个话怎么说？经上给我们讲得非常清楚，极乐世界的大众，几乎每天都去供养无量无边的诸佛。他们有这种能力，能够在很短的时间到他方世界去参访，「上供诸佛，下化众生」，修学圆满的菩萨道。这个现象，佛在其他经论里面没有说过，唯独在净宗经典里面告诉我们有这么一桩事情。供养诸佛当然闻佛说法，你去供养佛，佛不会不说法的，这才成就真正无量无边的智慧。所以你每天所亲近的是诸佛如来，围绕在你身边的是诸上善人，这哪有不成就的道理？这就是西方极乐世界第一无比的殊胜，所以诸佛赞叹，十方世界众生没有一个不向往极乐世界的。
『能自度，即能普利一切』，这句话也非常重要。我们同学当中悲心殊胜的确实很多，自己还没有得度，就希望像地藏菩萨一样，「我要普度一切众生，我不入地狱，谁入地狱？」这个愿心好，值得我们赞叹，但是要知道，地藏菩萨是什么身分？人家是等觉菩萨，他不成佛没有关系。我们是凡夫，一品烦恼没有断，假如要不求生净土，必定是六道轮回，既然是六道轮回，必定在三恶道的时间长久，说老实话，也辜负了地藏菩萨，诸位要细读《地藏经》，你就会觉悟。菩萨辛辛苦苦劝了我们，我们听了话，得了人身，得人身不好好的学，又要造作罪业，人的寿命很短促，几十年又回到地狱去了，这个事实的真相菩萨在《本愿经》里面说得很清楚，足以叫我们警惕。得人身之可贵是在闻法，我们有机缘闻到当生成佛的第一法门，如果不能够执持，不能够认真的修学，那辜负了菩萨，辜负了佛陀，也辜负了自己。所以真正发愿普度众生，记住要先度自己，自度必定普度一切。
【经云：『成佛以来，於今十劫』，则现在说法，时正未央，普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。无量无边声闻菩萨皆十劫所成，正显往生不退，多且易也（无怨憎会苦），今信愿持名，念念亦必如是成就也。】
『经云：「成佛以来，於今十劫」』，换句话说，『现在说法，时正未央』，就是这个时节因缘对我们来讲太好了，所以要普劝一切众生『速求往生，同佛寿命，一生成办』。阿弥陀佛寿命无量，从建国教化到今天才只十劫而已，我们在这个时候得生净土，将来在西方世界说实在话是属於元老级的菩萨；这个世界建立没多久，这个菩萨就来了。生到西方极乐世界，寿命跟佛相同，德相与佛相同，智慧与佛相同，能力与佛相同，当然能度众生，所以这些都是生到西方极乐世界就成就的。
『无量无边声闻菩萨皆十劫所成』，这是给我们做了见证，在三转法轮里面这叫作证转。我们看西方极乐世界的菩萨无量无边，绝对不是算数能够计算得出来的，诸位念《无量寿经》就知道了。这些人这样殊胜不可思议的成就，他修多久成就的？统统是十劫之内所成的，这一点我们要特别留意，为什么？佛在经上常讲，凡夫自从证得须陀洹果之后，不断的勤修，修到三贤位的菩萨，就是修到十回向，都需要一个阿僧只劫，从初地到七地又要修一个阿僧只劫，两个阿僧只劫才修到七地。西方极乐世界这么多等觉菩萨，他们用了多少时间？只十劫而已，这个一比较就知道西方世界修学进度之快确实是惊人，所以说是「皆十劫所成」。『正显往生不退，多且易也』，这个原因蕅益大师一句话给我们道出了，那就是不退转。
我们这个世界修行需要三大阿僧只劫，需要无量劫，那就是进的时候少，退的时候多。西方世界那个地方没有退堕的因缘，只有进步，没有退步，因此他修学的速度就快了，只要几个大劫的时间就能圆成佛道。这个括弧里面讲『无怨憎会苦』，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，不是普通之善，上善。祖师大德们在注解里面告诉我们，上善究竟是什么人？几乎这些大德们都是异口同音，为我们说出那是等觉菩萨，像观音、文殊、普贤，我们在《无量寿经》里面看到「贤护等十六正士」，统统都是等觉菩萨，像他们这样的人在西方极乐世界，无量无边。这些大菩萨统统都是往生极乐世界，在十劫当中所修成的，这一点我们要清楚、要明了，然后我们自己要发愿，要跟进。『信愿持名』，念念也必定会得到这样殊胜的成就。
一句佛号提起，则心光透露，称性周遍，尽大地都是自性常寂光，这是事实，问题是我们自己能不能感触到？未能觉察是因为我们自性上有障碍，所以见不到、觉察不到，但是自性周遍法界，这是事实。所以念佛众生，无论是凡夫、是罗汉，还是菩萨，乃至於有情、无情，没有例外的，可见得这一句佛号是真正不可思议。善根深的人，或是显见，或是冥见，显是显著，冥是暗中觉察到，都能够圆满见到法身、报身、应化身的光明遍满法界。光明是「智德」究竟的喜乐，寿量是「断德」究竟的喜乐，烦恼断了就是无量寿，无明破了就是无量光。所以这一句佛号为什么说始觉合本觉？因为老实念佛确实能够断烦恼、破无明，在不知不觉当中，我们的智德、断德自然就透露出来了。所以一个念佛的人生到西方极乐世界就能同佛光寿，这实在不可思议。一句弥陀能持之，就是以无量寿为因，生到极乐世界就能够圆证三不退，特别注意这个「圆」，圆是圆满，一直到一生补处，而成妙觉佛果，所以名号功德不可思议，这是千真万确的事实。
许多人念佛很久，功夫不得力，不能说他不勤，勤而不得力，原因在哪里？当然在信愿行这三个条件没有圆满具足，或者是具足，不产生力量，信愿行三者有，有而无力。再追究他的基本原因，还是对於名号功德没有体认清楚，所以信不深、愿不切，念佛夹杂、间断，这样才产生了许多的障碍。要想破除这些障碍一定要深入经藏，此地我们讲的经藏是专指净宗经论，现在祖师大德给我们选集的「五经一论」，以及与净宗有密切关系的大经大论，像《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》等等。在这个里面我们可以得到答案，可以帮助我们破疑生信，使我们真正体会名号功德，使我们对净宗建立坚定、清净的信心与圆满恳切的大愿，然后这一句名号自然是念念相应，像古德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才真正觉察到名号功德是真实不可思议。
我们可以说是非常的幸运，在末法时期，五浊恶世浊恶到了极处，能够遇到这样希有第一、广大圆满、殊胜微妙的法门，这是多么值得庆幸，多么的难得。读了《无量寿经》，才知道这是我们自己过去生中无量劫来修菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这样深厚的善根在今天发现，所以才有这样殊胜的因缘遇到这个法门。这里面还得要蒙十方诸佛如来冥冥之中加持，使我们遇到了这部经典、这个法门，我们能信、能够理解、能体会得到佛法的真实义，我们就应该要珍惜，要努力一心念佛，期望我们在这一生当中圆满成就，莲花化生，生到西方世界圆证三不退，一生圆满成佛。
说到这个地方，想到这个地方，怎能不自己庆幸？不自己自重自爱？彭际清居士说，这是我们无量劫来希有难逢之一日。我们究竟要怎样珍惜它？这就是古德常常教导我们的「老实念佛」，唯有老实念佛才是落实的珍惜。怎样才算老实？我们在讲席当中常常勉励同修的，第一，我们对於此经、此法持名念佛的方法绝不怀疑，若有怀疑，必须要亲近善知识，认真的去研究、去讨论，务必要断疑生信。第二是决定不夹杂，把世出世间一切万法暂时放下，一心一意来念佛。第三个是不间断，二六时中保持著这一句佛号，真信切愿，资粮具足决定往生。这是佛祖、一切大德教给我们一生当中成办的不二法门。第四讲：
【特劝众生应求往生以发愿。】
这是本经正宗分里面第二大段。经文从：
【又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
这一个大段落，我们看它的大意。第一段是「进德劝愿」，这个法门是「顿超圆证」，这是法门的特色。第一个是「生皆不退」，我们要注意到，「生」是讲往生，往生包括经上所讲四土、三辈、九品，最低的是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，这是真正不可思议。所以李老师说，这确实「具有诱培根力的功德」，诱导、培养五根、五力。「一生补处」，这是它的特色，一生当中决定证得等觉的地位，就是后补佛的地位，这是「具助当生成佛之德」，这是个助缘，帮助我们当生成佛。这两条是「无死亡苦」，在八苦里面生老病死，西方世界没有死苦，八苦、三苦在西方极乐世界统统没有。
「上善聚会，具有胜缘增上之功」，这是「人和之乐」，这一条我们也不能够轻易的看过。我们看看现前的社会，这个社会浊恶混乱的程度可以说是过去历史里面所没有的，原因在哪里？在於伦理的教育丧失了。人生活在世间不知道人与人的关系、人与家庭的关系、人与社会的关系、人与大众的关系，我们中国自古以来的教育是以这个为教学的宗旨。现代的教育只著重在科技，人伦疏忽了，所以科技是发达了没错，社会动乱，人生的痛苦，这实在不是科技能够弥补的，这是得不偿失。
小而一个家庭，夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率就非常之高。如果没有小孩，离婚还好，如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子，这些孩子将来长大，他没有受到家庭的温馨，没有父母之爱，他的发育、他的长成就不是正常的。这些都是社会不安定的根源，家庭如是，社会、团体没有一样不受到影响，即使在佛教僧团里面也在所不免。一个僧团，许多人聚集在一起，没有共同的目标、方向，各人有各人的想法、看法，各人争取各人的利益，所以团体自然就被破坏了。想到这个地方，再看看西方极乐世界，确实值得我们向往的，值得我们去追求的，因为那个地方的大众人数多，多到没有法子计算，但是他们确实是同一个目标，同一个方向。这一个目标、方向就是无上菩提，也就是经上所讲的，他们追求的是无量寿、无量光，是彻证心性的本体，只有这么一个目标，所以他们能够共同相处，「上善聚会」，真正得到「人和之乐」。
【带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。】
「带业往生就横出三界，同居土就横具四土」，这是西方极乐世界无比殊胜之处。同居土是带业往生，是带所有一切的业习，根本都没有断的，见思烦恼一品也没断，生到凡圣同居土。西方世界的特别处就是四土融合在一起，所以生到西方世界即使是凡圣同居土下下品往生，也能够跟观音菩萨、文殊、普贤天天在一起，这是等於生到实报庄严土了，等於生到常寂光净土了。所以祖师说，要以上例下，那就是观音、文殊、普贤都称作人民；要以下例上，那就是带业往生下下品的人也可以称之为补处，这种现象确实是他方世界没有的，所以西方世界是真实『开显四教法轮』。
『众生圆净四土』，「净」已经很难了，「圆净」是真正不容易。『圆见三身』，法身、应身、报身。『圆证三不退，人民皆一生成佛』，这里我们要注意到，只有极乐世界的人民统统是一生补处，都是即身成佛，所以圆极、顿极。『如是等胜异超绝，全在此二科点示』，这就是向下这两大段给我们详细说明这些事实的真相。『须谛研之』，「谛」是要真实、要认真来研究、来探讨，我们对西方极乐世界的真相，才能够体认，才能够建立信心，发愿求生，得到真实殊胜的利益。
【不退有三：（一）位不退—入圣流，不堕凡地（小初果，别初住，圆初信）。（二）行不退—恒度生，不堕二乘（通菩萨，别十向，圆十信）。（三）念不退—心心流入萨婆若海（别初地，圆初住）。】
『不退』有三种，第一种，『位不退』，这是入圣人之流，绝对不会堕落到凡夫地，在小乘是初果，通教是「见地」，别教是初住，圆教是初信，这是我们讲藏、通、别、圆四教证得「位不退」的名称。怎样才叫位不退？位是地位，就是圣者的地位，他必须要断尽三界八十八品见惑，见惑是错误的见解，也就是说他的见解正确不会有错误，这样就不会堕到凡夫地了。虽然他还没有离开六道轮回，可是他只有人天两道受生，绝对不会堕落到三恶道，也不会变成阿修罗，天上人间七次往返，他一定证阿罗汉，或者是证辟支佛。第二种是『行不退』，这是讲菩萨。『恒度生，不堕二乘』，他的大愿是普度众生，绝对不会退转去当小乘，小乘是自了汉。这个里面有三种，通教的是菩萨，别教的是十向，圆教是十信位，这是绝对不会再堕落到小乘。第三种，『念不退』，「念不退」是说破一品无明、证一分法身，从此以后『心心流入萨婆若海』，「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思是圆满的智慧，我们也称之为「一切种智」，是如来果地上所证的，这是他不会再退堕到意识心态之中，这是别教初地，圆教的初住。在三不退里面，前面两种还是属於「异生性」，念不退是属於「同生性」，这是唯识家所判的。
西方世界的特殊是「圆证三不退」，我们晓得这三种不退，后后胜於前前。得位不退，没有得行不退；得到行不退的，他没有证得念不退；证得行不退的一定位不退，证得念不退的一定行不退，这是一定的道理。但是从教义上看，别教初地菩萨就证得三不退了，圆教初住菩萨也证三不退了，虽证不圆，圆是圆满，什么时候圆满？一定要圆教等觉菩萨，这三种不退才圆满了。如果把标准放低一点，不要放得这么高，祖师大德们给我们讲，最低限度也是七地以上，这个七地是讲的圆教七地，圆教七地以上的菩萨可以说是相似的圆证三不退，如果讲绝对圆证三不退，那是等觉菩萨。
【西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。】
『西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生』，生同居土下下品都是圆证三不退，这是使我们非常的惊异，真正不可思议。这就是点示圆证殊胜奇特，也就是这部经不可思议的力用。
「五逆」，这是罪恶里头最重的，有五种罪，第一种是「出佛身血」。佛是大圣人，佛有大福报，所以一切众生想害佛是不可能的，佛有许多护法神保佑、保护，但是害是害不了，若是使佛受一点伤，流一点血，这是可能的。所以这是恶意向佛，这是五逆之一。第二是「杀阿罗汉」，阿罗汉是人天眼目，是人间的老师，他的德行、学问足以教化众生，所以要杀阿罗汉，这个罪也非常重。佛现在不在世了，阿罗汉你也找不到，所以五逆罪好像这两种都没有了，其实有等流之罪，等流就是跟它相等的，这就是恶意破坏佛像，无意当中破坏的没有罪，是恶意，瞋恨心，恶心把佛的形像毁灭掉。无论是塑像或者是佛的画像，恶意瞋恨心毁坏，就等於出佛身血。对於一个真正有修有学的老师，出家人或者是在家的大德，他有能力弘法利生，教人破迷开悟，这样的善知识你要把他杀害，等於杀阿罗汉。第三种是「杀父亲」，第四种是「杀母亲」，第五种是「破和合僧」，就是破坏僧团。这个五种罪过非常之重，决定堕阿鼻地狱，阿鼻叫无间地狱，诸位在《地藏菩萨本愿经》里面会看得很清楚。这五种当中最容易犯的就是破和合僧，但是这个僧团一定要和合，和合一定是具五德、修六和。
「五德」是我们中国祖师大德定的标准，这个标准是以孔老夫子为榜样，温、良、恭、俭、让。第一个要温厚，第二要善良，第三要恭慎（恭敬、谨慎），第四是节俭，第五是忍让。自己，内一定要修这五种的德行，「温良恭俭让」。与大众相处要修「六和敬」，第一个是「见和同解」，第二个是「戒和同修」，第三个是「身和同住」，「口和无诤、意和同悦、利和同均」，六和敬前面讲过。所以内具五德，外修六和，这才叫做和合僧团。和合僧团，这是人天师范，世间的福田，应当要护持，它能带给社会安定繁荣、和睦、相亲相敬。破坏僧团的罪非常重，绝对不是一劫、二劫受地狱的苦报，经上讲是无量劫的苦楚。所以五逆罪我们要知道、要慎重，决定不可以犯，特别是破坏和合僧团。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们：
【众生生极乐，即生十方；见弥陀，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。】
这一段的开示非常重要，使我们许多人不同的愿望都能够达到圆满。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生都不例外，生到西方极乐世界就等於生十方无量无边诸佛刹土，见到阿弥陀佛就等於同时见到十方无量无边的诸佛。这个话怎么说？经上给我们讲得非常清楚，极乐世界的大众，几乎每天都去供养无量无边的诸佛。他们有这种能力，能够在很短的时间到他方世界去参访，「上供诸佛，下化众生」，修学圆满的菩萨道。这个现象，佛在其他经论里面没有说过，唯独在净宗经典里面告诉我们有这么一桩事情。供养诸佛当然闻佛说法，你去供养佛，佛不会不说法的，这才成就真正无量无边的智慧。所以你每天所亲近的是诸佛如来，围绕在你身边的是诸上善人，这哪有不成就的道理？这就是西方极乐世界第一无比的殊胜，所以诸佛赞叹，十方世界众生没有一个不向往极乐世界的。
『能自度，即能普利一切』，这句话也非常重要。我们同学当中悲心殊胜的确实很多，自己还没有得度，就希望像地藏菩萨一样，「我要普度一切众生，我不入地狱，谁入地狱？」这个愿心好，值得我们赞叹，但是要知道，地藏菩萨是什么身分？人家是等觉菩萨，他不成佛没有关系。我们是凡夫，一品烦恼没有断，假如要不求生净土，必定是六道轮回，既然是六道轮回，必定在三恶道的时间长久，说老实话，也辜负了地藏菩萨，诸位要细读《地藏经》，你就会觉悟。菩萨辛辛苦苦劝了我们，我们听了话，得了人身，得人身不好好的学，又要造作罪业，人的寿命很短促，几十年又回到地狱去了，这个事实的真相菩萨在《本愿经》里面说得很清楚，足以叫我们警惕。得人身之可贵是在闻法，我们有机缘闻到当生成佛的第一法门，如果不能够执持，不能够认真的修学，那辜负了菩萨，辜负了佛陀，也辜负了自己。所以真正发愿普度众生，记住要先度自己，自度必定普度一切。
【经云：『成佛以来，於今十劫』，则现在说法，时正未央，普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。无量无边声闻菩萨皆十劫所成，正显往生不退，多且易也（无怨憎会苦），今信愿持名，念念亦必如是成就也。】
『经云：「成佛以来，於今十劫」』，换句话说，『现在说法，时正未央』，就是这个时节因缘对我们来讲太好了，所以要普劝一切众生『速求往生，同佛寿命，一生成办』。阿弥陀佛寿命无量，从建国教化到今天才只十劫而已，我们在这个时候得生净土，将来在西方世界说实在话是属於元老级的菩萨；这个世界建立没多久，这个菩萨就来了。生到西方极乐世界，寿命跟佛相同，德相与佛相同，智慧与佛相同，能力与佛相同，当然能度众生，所以这些都是生到西方极乐世界就成就的。
『无量无边声闻菩萨皆十劫所成』，这是给我们做了见证，在三转法轮里面这叫作证转。我们看西方极乐世界的菩萨无量无边，绝对不是算数能够计算得出来的，诸位念《无量寿经》就知道了。这些人这样殊胜不可思议的成就，他修多久成就的？统统是十劫之内所成的，这一点我们要特别留意，为什么？佛在经上常讲，凡夫自从证得须陀洹果之后，不断的勤修，修到三贤位的菩萨，就是修到十回向，都需要一个阿僧只劫，从初地到七地又要修一个阿僧只劫，两个阿僧只劫才修到七地。西方极乐世界这么多等觉菩萨，他们用了多少时间？只十劫而已，这个一比较就知道西方世界修学进度之快确实是惊人，所以说是「皆十劫所成」。『正显往生不退，多且易也』，这个原因蕅益大师一句话给我们道出了，那就是不退转。
我们这个世界修行需要三大阿僧只劫，需要无量劫，那就是进的时候少，退的时候多。西方世界那个地方没有退堕的因缘，只有进步，没有退步，因此他修学的速度就快了，只要几个大劫的时间就能圆成佛道。这个括弧里面讲『无怨憎会苦』，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，不是普通之善，上善。祖师大德们在注解里面告诉我们，上善究竟是什么人？几乎这些大德们都是异口同音，为我们说出那是等觉菩萨，像观音、文殊、普贤，我们在《无量寿经》里面看到「贤护等十六正士」，统统都是等觉菩萨，像他们这样的人在西方极乐世界，无量无边。这些大菩萨统统都是往生极乐世界，在十劫当中所修成的，这一点我们要清楚、要明了，然后我们自己要发愿，要跟进。『信愿持名』，念念也必定会得到这样殊胜的成就。
一句佛号提起，则心光透露，称性周遍，尽大地都是自性常寂光，这是事实，问题是我们自己能不能感触到？未能觉察是因为我们自性上有障碍，所以见不到、觉察不到，但是自性周遍法界，这是事实。所以念佛众生，无论是凡夫、是罗汉，还是菩萨，乃至於有情、无情，没有例外的，可见得这一句佛号是真正不可思议。善根深的人，或是显见，或是冥见，显是显著，冥是暗中觉察到，都能够圆满见到法身、报身、应化身的光明遍满法界。光明是「智德」究竟的喜乐，寿量是「断德」究竟的喜乐，烦恼断了就是无量寿，无明破了就是无量光。所以这一句佛号为什么说始觉合本觉？因为老实念佛确实能够断烦恼、破无明，在不知不觉当中，我们的智德、断德自然就透露出来了。所以一个念佛的人生到西方极乐世界就能同佛光寿，这实在不可思议。一句弥陀能持之，就是以无量寿为因，生到极乐世界就能够圆证三不退，特别注意这个「圆」，圆是圆满，一直到一生补处，而成妙觉佛果，所以名号功德不可思议，这是千真万确的事实。
许多人念佛很久，功夫不得力，不能说他不勤，勤而不得力，原因在哪里？当然在信愿行这三个条件没有圆满具足，或者是具足，不产生力量，信愿行三者有，有而无力。再追究他的基本原因，还是对於名号功德没有体认清楚，所以信不深、愿不切，念佛夹杂、间断，这样才产生了许多的障碍。要想破除这些障碍一定要深入经藏，此地我们讲的经藏是专指净宗经论，现在祖师大德给我们选集的「五经一论」，以及与净宗有密切关系的大经大论，像《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》等等。在这个里面我们可以得到答案，可以帮助我们破疑生信，使我们真正体会名号功德，使我们对净宗建立坚定、清净的信心与圆满恳切的大愿，然后这一句名号自然是念念相应，像古德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才真正觉察到名号功德是真实不可思议。
我们可以说是非常的幸运，在末法时期，五浊恶世浊恶到了极处，能够遇到这样希有第一、广大圆满、殊胜微妙的法门，这是多么值得庆幸，多么的难得。读了《无量寿经》，才知道这是我们自己过去生中无量劫来修菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这样深厚的善根在今天发现，所以才有这样殊胜的因缘遇到这个法门。这里面还得要蒙十方诸佛如来冥冥之中加持，使我们遇到了这部经典、这个法门，我们能信、能够理解、能体会得到佛法的真实义，我们就应该要珍惜，要努力一心念佛，期望我们在这一生当中圆满成就，莲花化生，生到西方世界圆证三不退，一生圆满成佛。
说到这个地方，想到这个地方，怎能不自己庆幸？不自己自重自爱？彭际清居士说，这是我们无量劫来希有难逢之一日。我们究竟要怎样珍惜它？这就是古德常常教导我们的「老实念佛」，唯有老实念佛才是落实的珍惜。怎样才算老实？我们在讲席当中常常勉励同修的，第一，我们对於此经、此法持名念佛的方法绝不怀疑，若有怀疑，必须要亲近善知识，认真的去研究、去讨论，务必要断疑生信。第二是决定不夹杂，把世出世间一切万法暂时放下，一心一意来念佛。第三个是不间断，二六时中保持著这一句佛号，真信切愿，资粮具足决定往生。这是佛祖、一切大德教给我们一生当中成办的不二法门。第四讲：
【特劝众生应求往生以发愿。】
这是本经正宗分里面第二大段。经文从：
【又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
这一个大段落，我们看它的大意。第一段是「进德劝愿」，这个法门是「顿超圆证」，这是法门的特色。第一个是「生皆不退」，我们要注意到，「生」是讲往生，往生包括经上所讲四土、三辈、九品，最低的是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，这是真正不可思议。所以李老师说，这确实「具有诱培根力的功德」，诱导、培养五根、五力。「一生补处」，这是它的特色，一生当中决定证得等觉的地位，就是后补佛的地位，这是「具助当生成佛之德」，这是个助缘，帮助我们当生成佛。这两条是「无死亡苦」，在八苦里面生老病死，西方世界没有死苦，八苦、三苦在西方极乐世界统统没有。
「上善聚会，具有胜缘增上之功」，这是「人和之乐」，这一条我们也不能够轻易的看过。我们看看现前的社会，这个社会浊恶混乱的程度可以说是过去历史里面所没有的，原因在哪里？在於伦理的教育丧失了。人生活在世间不知道人与人的关系、人与家庭的关系、人与社会的关系、人与大众的关系，我们中国自古以来的教育是以这个为教学的宗旨。现代的教育只著重在科技，人伦疏忽了，所以科技是发达了没错，社会动乱，人生的痛苦，这实在不是科技能够弥补的，这是得不偿失。
小而一个家庭，夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率就非常之高。如果没有小孩，离婚还好，如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子，这些孩子将来长大，他没有受到家庭的温馨，没有父母之爱，他的发育、他的长成就不是正常的。这些都是社会不安定的根源，家庭如是，社会、团体没有一样不受到影响，即使在佛教僧团里面也在所不免。一个僧团，许多人聚集在一起，没有共同的目标、方向，各人有各人的想法、看法，各人争取各人的利益，所以团体自然就被破坏了。想到这个地方，再看看西方极乐世界，确实值得我们向往的，值得我们去追求的，因为那个地方的大众人数多，多到没有法子计算，但是他们确实是同一个目标，同一个方向。这一个目标、方向就是无上菩提，也就是经上所讲的，他们追求的是无量寿、无量光，是彻证心性的本体，只有这么一个目标，所以他们能够共同相处，「上善聚会」，真正得到「人和之乐」。
【带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。】
「带业往生就横出三界，同居土就横具四土」，这是西方极乐世界无比殊胜之处。同居土是带业往生，是带所有一切的业习，根本都没有断的，见思烦恼一品也没断，生到凡圣同居土。西方世界的特别处就是四土融合在一起，所以生到西方世界即使是凡圣同居土下下品往生，也能够跟观音菩萨、文殊、普贤天天在一起，这是等於生到实报庄严土了，等於生到常寂光净土了。所以祖师说，要以上例下，那就是观音、文殊、普贤都称作人民；要以下例上，那就是带业往生下下品的人也可以称之为补处，这种现象确实是他方世界没有的，所以西方世界是真实『开显四教法轮』。
『众生圆净四土』，「净」已经很难了，「圆净」是真正不容易。『圆见三身』，法身、应身、报身。『圆证三不退，人民皆一生成佛』，这里我们要注意到，只有极乐世界的人民统统是一生补处，都是即身成佛，所以圆极、顿极。『如是等胜异超绝，全在此二科点示』，这就是向下这两大段给我们详细说明这些事实的真相。『须谛研之』，「谛」是要真实、要认真来研究、来探讨，我们对西方极乐世界的真相，才能够体认，才能够建立信心，发愿求生，得到真实殊胜的利益。
【不退有三：（一）位不退—入圣流，不堕凡地（小初果，别初住，圆初信）。（二）行不退—恒度生，不堕二乘（通菩萨，别十向，圆十信）。（三）念不退—心心流入萨婆若海（别初地，圆初住）。】
『不退』有三种，第一种，『位不退』，这是入圣人之流，绝对不会堕落到凡夫地，在小乘是初果，通教是「见地」，别教是初住，圆教是初信，这是我们讲藏、通、别、圆四教证得「位不退」的名称。怎样才叫位不退？位是地位，就是圣者的地位，他必须要断尽三界八十八品见惑，见惑是错误的见解，也就是说他的见解正确不会有错误，这样就不会堕到凡夫地了。虽然他还没有离开六道轮回，可是他只有人天两道受生，绝对不会堕落到三恶道，也不会变成阿修罗，天上人间七次往返，他一定证阿罗汉，或者是证辟支佛。第二种是『行不退』，这是讲菩萨。『恒度生，不堕二乘』，他的大愿是普度众生，绝对不会退转去当小乘，小乘是自了汉。这个里面有三种，通教的是菩萨，别教的是十向，圆教是十信位，这是绝对不会再堕落到小乘。第三种，『念不退』，「念不退」是说破一品无明、证一分法身，从此以后『心心流入萨婆若海』，「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思是圆满的智慧，我们也称之为「一切种智」，是如来果地上所证的，这是他不会再退堕到意识心态之中，这是别教初地，圆教的初住。在三不退里面，前面两种还是属於「异生性」，念不退是属於「同生性」，这是唯识家所判的。
西方世界的特殊是「圆证三不退」，我们晓得这三种不退，后后胜於前前。得位不退，没有得行不退；得到行不退的，他没有证得念不退；证得行不退的一定位不退，证得念不退的一定行不退，这是一定的道理。但是从教义上看，别教初地菩萨就证得三不退了，圆教初住菩萨也证三不退了，虽证不圆，圆是圆满，什么时候圆满？一定要圆教等觉菩萨，这三种不退才圆满了。如果把标准放低一点，不要放得这么高，祖师大德们给我们讲，最低限度也是七地以上，这个七地是讲的圆教七地，圆教七地以上的菩萨可以说是相似的圆证三不退，如果讲绝对圆证三不退，那是等觉菩萨。
【西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。】
『西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生』，生同居土下下品都是圆证三不退，这是使我们非常的惊异，真正不可思议。这就是点示圆证殊胜奇特，也就是这部经不可思议的力用。
「五逆」，这是罪恶里头最重的，有五种罪，第一种是「出佛身血」。佛是大圣人，佛有大福报，所以一切众生想害佛是不可能的，佛有许多护法神保佑、保护，但是害是害不了，若是使佛受一点伤，流一点血，这是可能的。所以这是恶意向佛，这是五逆之一。第二是「杀阿罗汉」，阿罗汉是人天眼目，是人间的老师，他的德行、学问足以教化众生，所以要杀阿罗汉，这个罪也非常重。佛现在不在世了，阿罗汉你也找不到，所以五逆罪好像这两种都没有了，其实有等流之罪，等流就是跟它相等的，这就是恶意破坏佛像，无意当中破坏的没有罪，是恶意，瞋恨心，恶心把佛的形像毁灭掉。无论是塑像或者是佛的画像，恶意瞋恨心毁坏，就等於出佛身血。对於一个真正有修有学的老师，出家人或者是在家的大德，他有能力弘法利生，教人破迷开悟，这样的善知识你要把他杀害，等於杀阿罗汉。第三种是「杀父亲」，第四种是「杀母亲」，第五种是「破和合僧」，就是破坏僧团。这个五种罪过非常之重，决定堕阿鼻地狱，阿鼻叫无间地狱，诸位在《地藏菩萨本愿经》里面会看得很清楚。这五种当中最容易犯的就是破和合僧，但是这个僧团一定要和合，和合一定是具五德、修六和。
「五德」是我们中国祖师大德定的标准，这个标准是以孔老夫子为榜样，温、良、恭、俭、让。第一个要温厚，第二要善良，第三要恭慎（恭敬、谨慎），第四是节俭，第五是忍让。自己，内一定要修这五种的德行，「温良恭俭让」。与大众相处要修「六和敬」，第一个是「见和同解」，第二个是「戒和同修」，第三个是「身和同住」，「口和无诤、意和同悦、利和同均」，六和敬前面讲过。所以内具五德，外修六和，这才叫做和合僧团。和合僧团，这是人天师范，世间的福田，应当要护持，它能带给社会安定繁荣、和睦、相亲相敬。破坏僧团的罪非常重，绝对不是一劫、二劫受地狱的苦报，经上讲是无量劫的苦楚。所以五逆罪我们要知道、要慎重，决定不可以犯，特别是破坏和合僧团。