阿弥陀经要解大意 （第十集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0010
我们看三十八页第一行：
【此中显化禽微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。】
这个几句是蕅益大师给我们说明事实的真相。『此中』就是西方极乐世界，里面所有这些禽鸟是阿弥陀佛变化所作，不是畜生道，是佛变化出来的。微风、宝树、罗网，微风吹动宝树、罗网所发的无量的妙音，宣说种种法门，以及一切依报、正报。『假』是讲的现象，『实』是讲的真性，实在讲，性相不二，「假实」是一如，但是说一个假、说一个实，并不是那个假、实是对立的，对立就错了。譬如我们讲金与器，黄金跟一个金镯子，跟一个金炼子，诸位想看看，镯子、炼子这是假，金是实，假跟实能分得开吗？原来是分不开的，它是一不是二，器就是金，金就是器，这一定要把它辨别清楚。
西方世界一切的现象，依正庄严，就是真性，性就是相，相就是性，性相一如，真假不二，所以才说『当体即是阿弥陀佛三身四德』。佛的法身、报身、应化身，因为众鸟是阿弥陀佛的化身，乃至於微风、树网也是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作，「四德」：「常乐我净」，就是的。弥陀果地所变化的这些境界，无非性德全体所现的妙用。这个地方我们要细心去体会，是佛性也是自性，自他不二，自是讲自己，他是阿弥陀佛，自他是一不是二，所以是弥陀三身四德，也就是自己的三身四德。弥陀三身四德开显了，我们自己的三身四德还在迷中，还有许多的障碍，透不出来。我们为什么要求生净土，急著要到西方极乐世界去？到那个地方藉著阿弥陀佛殊胜的缘分，藉著他这个缘，开显自家的三身四德，与弥陀合而为一，无二无别，这是我们往生的理由。你要问「为什么求生净土？」就为了这个。底下说：
【情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝也。】
『情』，有情众生，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨，所有往生的人，这是有情；『无情』，那边的行树、宝池、德水，这是「无情」的，所以西方极乐世界六尘说法，『同宣妙法』。说法的内容是『四教道品，无量法门』，藏、通、别、圆，换句话说，无法不说。你到那个世界想听什么法，没有不满愿的，没有不称心的，称心如愿，想听就听到了，不想听就听不到。『同时演说，随类各解』，你去听，不管听什么法门，你听了之后，不会觉得它太深，也不说它太浅，换句话说，决定适合於自己的程度，决定听了之后开悟。
我们闻法为什么不开悟？不适合自己程度，所以听了不悟。真正适合程度是一听就觉悟，这也是我们要求生西方极乐世界的理由之一。我们这个地方说法的人多，不契我的机，不是我的程度，典籍很丰富，我看不懂；说的人很多，我听了不悟，为了这么许多的原因，这是一定要求生净土，所以到那个地方『随类各解，能令闻者，念三宝也』。实在讲是随所欲闻，无不演畅，无方大用，曲尽其宜，所以才能够叫一切听者圆念三宝、圆发三心、圆断三惑。
六祖在《坛经》里面说「本来具足」，为什么本来具足？实在是因为法身平等无不具，这才本来具足。法身平等无不造，就是能生万法，这是理，是真理，永远不变之理。所以极乐世界依正庄严，可以说总是阿弥陀佛妙极之体所显现出来的德用。末后总结：
【令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变，佛心生心，互为影质；如众灯明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣。】
『令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现』，这个意思在《大乘无量寿经》里面讲得很清楚、很圆满，我们如果常常读诵，能够体会经义，自然不怀疑。蕅益大师又说『皆吾人净业所感，唯识所变』，这一句必须自己修学功夫有了相当的程度，心愿解行与佛相应你就能够体会到，确实是我们自己净业的感应。『佛心生心，互为影质』，「质」是本质，「影」是影像，佛为本质，我们是影像；我们为本质，佛是影像。『如众灯明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣』。在总结里面，蕅益大师可以说把西方极乐世界依正庄严的真相，统统都给我们表明了，都给我们说尽了。
蕅益大师在这一段总结里面告诉我们这些话是非常的重要，他叫我们要深深的相信，因为这些完全都是事实的真相。西方世界一切的庄严都是阿弥陀佛大愿大行所成就的，是弥陀如来「一切种智」里面所显现出来的，也是我们自己「净业所感，唯识所变」，这句话含的有非常深的道理。也就是为什么会有净土？为什么会有阿弥陀佛？为什么我们念佛能往生？理论都在这几句。这几句理论参透了，你会对於西方世界阿弥陀佛、往生，决定都不会怀疑了，为什么？是佛心跟我们自己的心互相的感应。我们有感，佛有应；佛有感，我们应。所以他老人家举个比喻说，譬如众灯，好像一个房间有很多盏灯，每盏灯都放光，光光互照，每盏灯所放出来的光，从光上讲好像是一个，分不开，这个光明是这一盏灯还是那一盏灯；我们的心光、佛的心光，交织成一片。
「全理成事」，理是真如本性，本来具足能生万法，生的这个万法是事。「全事即理」，西方世界依正庄严就是我们自性本来具足的，本来能生能现的。我们今天死心塌地念这一句阿弥陀佛就是全性起修，因为一句阿弥陀佛就是真如本性的德号，就是恢复真如本性最奇妙的、最奇特的一个方法，十方世界一切诸佛菩萨用这个方法快速圆满成就无上菩提，这是大经大论里面世尊常常提示我们的。所以你要问怎么样才是「全性起修，全修在性」，我们在这里得到一个结论，就是一切时、一切处抓紧这一句阿弥陀佛，原来就是。禅家所谓「踏破铁鞋无觅处」，找不到，无量无边法门里头找不到，「得来全不费功夫」，原来这么简单容易，一句阿弥陀佛就是。这不是蕅益大师在此地善巧方便给我们点示出来，我们要到什么时候才能悟入这个境界？这就是大师对於我们无尽的恩德。我们要怎样报答大师？老实念佛，这就是「上报四重恩，下济三途苦」最具体的做法，也是最有效果的做法。
末后，大师有一句很感叹的话，他说：
【奈何，离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。】
『鼠即』是老鼠叫声，『鸟空』是鸟在空中飞行，这都是落空，都不是实际的，所以用这个比喻。真正有智的人看在心目当中，看一切人堕落在空谈，不切实际，这就是笑话了。主张『唯心净土』的，他不念佛，他不知道心想口念是真正的「唯心净土」，他把意思错会了，这就是落空，这是大师所感叹的。佛在经论上常常开导我们，「真空不空，不碍妙有」，这是事实，所以心心向往极乐世界，真实明了「生即无生，无生即生」；口口称念阿弥陀佛，明白「念无所念，无念而念」，无念而念不是不念，念。大势至菩萨是等觉菩萨，「净念相继，不假方便，自得心开」，这是等觉菩萨做一个念佛的榜样给我们看，难道大势至菩萨还不懂唯心净土？为什么他二十四小时念念不间断，念念相继？这是值得我们真正反省的。
所以即无生无不生，自然就真实的要求生；念无所念，那就是无念无不念，就应当要认真的称念，这就是即有生证无生，即有念证无念，故一句洪名，众罪齐消，万德全满，念佛的真实功德、无尽的利益都在此。明了的，这是理念，就是我们讲的理一心，可是理念跟理一心还是有差距，还是不相同，你明了这个道理；不明这个理，一句阿弥陀佛相续不断，是事念。前面跟诸位说过了，无论是事念、是理念，念到见思烦恼断了，就叫做「事一心」；念到破一品无明、证一分法身，都叫做「理一心」。由此可知，不明理而事念的也能够念到理一心，念到理一心就是从事念，念到最后真相大白，入理一心不乱。所以确实是《无量寿经》讲的三种真实，「真实之际，住真实慧，真实利益」，都在一句六字洪名之中，知道的人实在是不多，这是夏莲公所说的「亿万人中一二知」，这个话说得不错，说得很有道理。
底下一段，这是讲到「正报妙」，依报讲完了，依报是讲环境，环境介绍完了，再给我们介绍西方世界的正报，正报是指的有情众生。也就是前面介绍物质环境，现在介绍西方极乐世界的人物。
【经云：『彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。』】
就在这一段经文里面给我们介绍西方世界的佛、菩萨，以及十方念佛往生的这些大众们。
【此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名，不可思议。一心执持，无复疑二也。】
这是讲到西方极乐世界的正报，经里面的大意告诉我们，修学就是用这一句佛号，所以说是『持名妙行』。佛在此地特别向舍利弗尊者说，『彼佛何故号阿弥陀』，把佛的名号提示出来是叫我们特别注意到，意思是让我们深深的相信这一句万德洪名不可思议，当然最要紧的是要真正理解到名号功德。这一句话说起来容易，要真实去认识它、理解它，恐怕是相当的困难，不仅仅要对於《弥陀经》有透彻的认识，换句话说，对於《要解》，蕅益大师的注解，莲池大师的《疏钞》，还有古德的《演义》，这些注疏可以让我们对於名号功德有一个初步的认识，如果要更深一层的理解，那就一定要去读《华严疏钞》。
由此可知，真正明了体会到名号的功德，我们才会生起清净的信心，坚定的信仰，知道「阿弥陀佛」这四个字是真实不可思议，才能够发心执持。执持的意思，正如同莲池大师在《疏钞》里面所说的，「执」是完全接受过来，不但自己要依教奉行，而且要把这个法门普遍的推展介绍给一切大众，也就是所谓的专修专弘。「持」是保持，永远的保持，决定不被外境所动摇，这样才能叫做『一心执持』。学佛，无论是哪一宗、哪一个法门，不仅仅是净宗持名念佛，这是必须要具有的态度，我们才能够成就。所以「一心执持」是念佛求生净土的不二法门，也是世出世间法我们要想有些成就的话，这四个字就不能够疏忽。『无复疑二』，对於这个教训决定没有疑惑。
【阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也，念佛人，不可不知此义。】
『阿弥陀，正翻无量』，「阿弥陀」是梵语，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，既然「无量」那当然就没有法子说了，不但无法可说，甚至於也是没有法子去想。「无量」，这离开了我们的思惟想像，所以说是不可思议。本师释迦牟尼佛以「无量光、无量寿」这两个意思，这两个意思是无量义当中的两个，无量义这两个意思是最重要，特别是无量寿，诸位想想，如果没有寿命，所有一切的无量都落空了，所以一切无量里面是无量寿为第一。蕅益大师告诉我们，光寿这两个意思，『收尽一切无量』，光代表的是空间，『横遍十方』，照明十方；寿是代表时间，过去、现在、未来，所谓『竖穷三际』。说一个「时」，说一个「空」，时空里面所包含的一切就是「收尽一切无量之义」，这就是法界的本体，『横竖交彻，即法界体』。『举此体作弥陀身土』，这个「身」是阿弥陀佛的法身，「土」是指阿弥陀佛的法性土，法性身、法性土就是法界全体。同时，也就是以这个体作为名号，所以名号叫做阿弥陀。这是我们从法界本体上来说明名号的含义，实际上也就是众生本具的理性，理是理体，性是本性，真如本性。
所以持名就是始觉合本觉，我们发心持名，这个心就是始觉，就是你开始觉悟了，所念的这句名号就是自己本觉的理性，由此可知，念佛人实在是始觉合本觉，始觉与本觉是一不是二。所以说『始本不二，生佛不二』，「生」是我们自己，「佛」是阿弥陀佛，我们自己跟阿弥陀佛也是不二的，所以『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，这个意思念佛人不可以不知道。如果知道这个事实真相，你念这句佛号就是经上所讲的理持，你是通达明了受持这一句佛号，念念相应。如果你对於这个道理不甚明白也没有关系，如果能够老实念，对於佛的教训深信不疑，对於祖师之开导，现前老师的教诫，能够信受奉行，不怀疑，认真去念。念一定要净念相继，净就是不怀疑、不夹杂，我们的心就清净了，相继是不间断，果然做到不疑、不杂、不断，这叫事念、事持。事持也能够得到念佛三昧，也能够大开圆解，契入「始本不二、生佛不二」的境界。
【心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德。】
这一段话是蕅益大师告诉我们无量光的真实义。『光明』是我们真心本性里面本来具足的，但是心性是清净的，清净至极，这个作用就发挥出来了，这就是「光明」。现在西方导师阿弥陀佛，他在无量劫中修行证果达到了极处，成就无上正等正觉，所以是『彻证心性无量之体』，不同於等觉菩萨，等觉菩萨虽然是证，但不能说是「彻证」；所以从体起用，自自然然放无量的光明遍照法界。他对众生具有摄受加持的功能，能够帮助一切众生除障、断惑、开悟，这样的利益，这是『心性寂而常照』。
【心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量，是无佛前佛后难之功，具有将来皈依之德。】
同时，『心性』又『照而常寂』，虽照，实在讲它还是如如不动。「寂」，这就称之为『寿命』，「寂」是常的意思，不变的意思。『今彻证心性无量之体，故寿命无量』，可见得「无量」从哪里来？从「彻证」而来。我们今天用持名念佛的方法，终极的目标也像弥陀本师一样，要「彻证心性无量之体」，这就是阿耨多罗三藐三菩提，是我们发心学佛所期望的目标。它的作用从寂上来讲就是寿命无量，从照上来讲就是光明无量。无量寿，那就没有佛前佛后之难了，这对众生来讲。『具有将来皈依之德』，我们是凡夫，我们不能离开善知识，善知识当中第一殊胜的就是阿弥陀佛，他的寿命无量，这是我们真正依靠的对象。
念佛，妄念不起就是「寂」的意思，佛号宛然就是「照」的意思，所以我们正当在念佛的时候，这个心就是「寂而常照，照而常寂」。佛果地是彻证，我们今天是刚刚开始求证，在理论、在目标、在方向、在方法上，都能相应，念佛如是，诵经亦如是。
在此地我特别要提示诸位同修的，那就是「一门深入」，这是非常的重要。如果同时修两个法门，这个法门自己的功夫没有相当程度的话，法门有相克的这种作用。譬如「空、有」两门，不善修的，空就破有，有又破空，这样一来，两边都破掉了，我们一生的修学得不到受用。要到什么时候才能够同时修学多法门？一定要到开悟以后，像《华严经》善财童子给我们做了一个榜样，他在文殊菩萨会中是专修一门，一门当中成就了。这个成就就是破一品无明、证一分法身，禅家所谓「大彻大悟，明心见性」，是这个境界，净土宗里面所讲的「理一心不乱」，达到这个境界了，这才可以开始修学多法门。「四弘誓愿」上跟我们讲的「法门无量誓愿学」，所以他表现五十三参来给我们看，这个时候所有一切法门是圆融的，是相生的，不是相克的。换句话说，没有到理一心不乱，没有到明心见性，你要修许多法门，那法门恐怕不是相生，而是相克的。相克就一样都得不到，相生才法法圆融，成就无量的智慧，这点是我们不可以不知道的。
【阿僧只、无量、无边，皆算数名，华严根自在主章有一四四数，若带基数则有一五六位数，此是末十大数之名，显示报身久长，有久度不息之功也。】
『阿僧只、无量、无边』，这都是数学上的名称。在《华严经．根自在主》这一章，就是善财童子参访根自在主童子的时候，童子代表我们现在社会上所讲的科学家，他是科学之母，他是数学家，是一代的数学家。他跟善财童子讲了一百四十四个数学的单位名称，这个还不带基数，基数是讲「个、十、百、千、万」，如果要连带基数，一共有一百五十六个单位的名称。「阿僧只、无量、无边」，这三个名称是一百五十六个单位最后的十大数，显示出弥陀世尊报身的久长，不是算数能够得知的。佛住世长久，那就有『久度不息之功德』，对於众生的教化才能真正达到究竟圆满。换句话说，我们是以凡夫之身，不但无明没有破，连尘沙、见思烦恼一品都没有破，这样的身分生到西方极乐世界，如果佛的寿命短，就不能保证我们一生圆满成佛。世尊在经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，在《华严经》上说得更长，要修行无量劫，才能得到这样殊胜的果报。西方导师阿弥陀佛寿命无量，我们可以在他住世的这个阶段当中，把修行圆满成佛统统做到，这是无比之幸运。
我们看三十八页第一行：
【此中显化禽微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。】
这个几句是蕅益大师给我们说明事实的真相。『此中』就是西方极乐世界，里面所有这些禽鸟是阿弥陀佛变化所作，不是畜生道，是佛变化出来的。微风、宝树、罗网，微风吹动宝树、罗网所发的无量的妙音，宣说种种法门，以及一切依报、正报。『假』是讲的现象，『实』是讲的真性，实在讲，性相不二，「假实」是一如，但是说一个假、说一个实，并不是那个假、实是对立的，对立就错了。譬如我们讲金与器，黄金跟一个金镯子，跟一个金炼子，诸位想看看，镯子、炼子这是假，金是实，假跟实能分得开吗？原来是分不开的，它是一不是二，器就是金，金就是器，这一定要把它辨别清楚。
西方世界一切的现象，依正庄严，就是真性，性就是相，相就是性，性相一如，真假不二，所以才说『当体即是阿弥陀佛三身四德』。佛的法身、报身、应化身，因为众鸟是阿弥陀佛的化身，乃至於微风、树网也是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作，「四德」：「常乐我净」，就是的。弥陀果地所变化的这些境界，无非性德全体所现的妙用。这个地方我们要细心去体会，是佛性也是自性，自他不二，自是讲自己，他是阿弥陀佛，自他是一不是二，所以是弥陀三身四德，也就是自己的三身四德。弥陀三身四德开显了，我们自己的三身四德还在迷中，还有许多的障碍，透不出来。我们为什么要求生净土，急著要到西方极乐世界去？到那个地方藉著阿弥陀佛殊胜的缘分，藉著他这个缘，开显自家的三身四德，与弥陀合而为一，无二无别，这是我们往生的理由。你要问「为什么求生净土？」就为了这个。底下说：
【情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝也。】
『情』，有情众生，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨，所有往生的人，这是有情；『无情』，那边的行树、宝池、德水，这是「无情」的，所以西方极乐世界六尘说法，『同宣妙法』。说法的内容是『四教道品，无量法门』，藏、通、别、圆，换句话说，无法不说。你到那个世界想听什么法，没有不满愿的，没有不称心的，称心如愿，想听就听到了，不想听就听不到。『同时演说，随类各解』，你去听，不管听什么法门，你听了之后，不会觉得它太深，也不说它太浅，换句话说，决定适合於自己的程度，决定听了之后开悟。
我们闻法为什么不开悟？不适合自己程度，所以听了不悟。真正适合程度是一听就觉悟，这也是我们要求生西方极乐世界的理由之一。我们这个地方说法的人多，不契我的机，不是我的程度，典籍很丰富，我看不懂；说的人很多，我听了不悟，为了这么许多的原因，这是一定要求生净土，所以到那个地方『随类各解，能令闻者，念三宝也』。实在讲是随所欲闻，无不演畅，无方大用，曲尽其宜，所以才能够叫一切听者圆念三宝、圆发三心、圆断三惑。
六祖在《坛经》里面说「本来具足」，为什么本来具足？实在是因为法身平等无不具，这才本来具足。法身平等无不造，就是能生万法，这是理，是真理，永远不变之理。所以极乐世界依正庄严，可以说总是阿弥陀佛妙极之体所显现出来的德用。末后总结：
【令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变，佛心生心，互为影质；如众灯明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣。】
『令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现』，这个意思在《大乘无量寿经》里面讲得很清楚、很圆满，我们如果常常读诵，能够体会经义，自然不怀疑。蕅益大师又说『皆吾人净业所感，唯识所变』，这一句必须自己修学功夫有了相当的程度，心愿解行与佛相应你就能够体会到，确实是我们自己净业的感应。『佛心生心，互为影质』，「质」是本质，「影」是影像，佛为本质，我们是影像；我们为本质，佛是影像。『如众灯明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣』。在总结里面，蕅益大师可以说把西方极乐世界依正庄严的真相，统统都给我们表明了，都给我们说尽了。
蕅益大师在这一段总结里面告诉我们这些话是非常的重要，他叫我们要深深的相信，因为这些完全都是事实的真相。西方世界一切的庄严都是阿弥陀佛大愿大行所成就的，是弥陀如来「一切种智」里面所显现出来的，也是我们自己「净业所感，唯识所变」，这句话含的有非常深的道理。也就是为什么会有净土？为什么会有阿弥陀佛？为什么我们念佛能往生？理论都在这几句。这几句理论参透了，你会对於西方世界阿弥陀佛、往生，决定都不会怀疑了，为什么？是佛心跟我们自己的心互相的感应。我们有感，佛有应；佛有感，我们应。所以他老人家举个比喻说，譬如众灯，好像一个房间有很多盏灯，每盏灯都放光，光光互照，每盏灯所放出来的光，从光上讲好像是一个，分不开，这个光明是这一盏灯还是那一盏灯；我们的心光、佛的心光，交织成一片。
「全理成事」，理是真如本性，本来具足能生万法，生的这个万法是事。「全事即理」，西方世界依正庄严就是我们自性本来具足的，本来能生能现的。我们今天死心塌地念这一句阿弥陀佛就是全性起修，因为一句阿弥陀佛就是真如本性的德号，就是恢复真如本性最奇妙的、最奇特的一个方法，十方世界一切诸佛菩萨用这个方法快速圆满成就无上菩提，这是大经大论里面世尊常常提示我们的。所以你要问怎么样才是「全性起修，全修在性」，我们在这里得到一个结论，就是一切时、一切处抓紧这一句阿弥陀佛，原来就是。禅家所谓「踏破铁鞋无觅处」，找不到，无量无边法门里头找不到，「得来全不费功夫」，原来这么简单容易，一句阿弥陀佛就是。这不是蕅益大师在此地善巧方便给我们点示出来，我们要到什么时候才能悟入这个境界？这就是大师对於我们无尽的恩德。我们要怎样报答大师？老实念佛，这就是「上报四重恩，下济三途苦」最具体的做法，也是最有效果的做法。
末后，大师有一句很感叹的话，他说：
【奈何，离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。】
『鼠即』是老鼠叫声，『鸟空』是鸟在空中飞行，这都是落空，都不是实际的，所以用这个比喻。真正有智的人看在心目当中，看一切人堕落在空谈，不切实际，这就是笑话了。主张『唯心净土』的，他不念佛，他不知道心想口念是真正的「唯心净土」，他把意思错会了，这就是落空，这是大师所感叹的。佛在经论上常常开导我们，「真空不空，不碍妙有」，这是事实，所以心心向往极乐世界，真实明了「生即无生，无生即生」；口口称念阿弥陀佛，明白「念无所念，无念而念」，无念而念不是不念，念。大势至菩萨是等觉菩萨，「净念相继，不假方便，自得心开」，这是等觉菩萨做一个念佛的榜样给我们看，难道大势至菩萨还不懂唯心净土？为什么他二十四小时念念不间断，念念相继？这是值得我们真正反省的。
所以即无生无不生，自然就真实的要求生；念无所念，那就是无念无不念，就应当要认真的称念，这就是即有生证无生，即有念证无念，故一句洪名，众罪齐消，万德全满，念佛的真实功德、无尽的利益都在此。明了的，这是理念，就是我们讲的理一心，可是理念跟理一心还是有差距，还是不相同，你明了这个道理；不明这个理，一句阿弥陀佛相续不断，是事念。前面跟诸位说过了，无论是事念、是理念，念到见思烦恼断了，就叫做「事一心」；念到破一品无明、证一分法身，都叫做「理一心」。由此可知，不明理而事念的也能够念到理一心，念到理一心就是从事念，念到最后真相大白，入理一心不乱。所以确实是《无量寿经》讲的三种真实，「真实之际，住真实慧，真实利益」，都在一句六字洪名之中，知道的人实在是不多，这是夏莲公所说的「亿万人中一二知」，这个话说得不错，说得很有道理。
底下一段，这是讲到「正报妙」，依报讲完了，依报是讲环境，环境介绍完了，再给我们介绍西方世界的正报，正报是指的有情众生。也就是前面介绍物质环境，现在介绍西方极乐世界的人物。
【经云：『彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。』】
就在这一段经文里面给我们介绍西方世界的佛、菩萨，以及十方念佛往生的这些大众们。
【此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名，不可思议。一心执持，无复疑二也。】
这是讲到西方极乐世界的正报，经里面的大意告诉我们，修学就是用这一句佛号，所以说是『持名妙行』。佛在此地特别向舍利弗尊者说，『彼佛何故号阿弥陀』，把佛的名号提示出来是叫我们特别注意到，意思是让我们深深的相信这一句万德洪名不可思议，当然最要紧的是要真正理解到名号功德。这一句话说起来容易，要真实去认识它、理解它，恐怕是相当的困难，不仅仅要对於《弥陀经》有透彻的认识，换句话说，对於《要解》，蕅益大师的注解，莲池大师的《疏钞》，还有古德的《演义》，这些注疏可以让我们对於名号功德有一个初步的认识，如果要更深一层的理解，那就一定要去读《华严疏钞》。
由此可知，真正明了体会到名号的功德，我们才会生起清净的信心，坚定的信仰，知道「阿弥陀佛」这四个字是真实不可思议，才能够发心执持。执持的意思，正如同莲池大师在《疏钞》里面所说的，「执」是完全接受过来，不但自己要依教奉行，而且要把这个法门普遍的推展介绍给一切大众，也就是所谓的专修专弘。「持」是保持，永远的保持，决定不被外境所动摇，这样才能叫做『一心执持』。学佛，无论是哪一宗、哪一个法门，不仅仅是净宗持名念佛，这是必须要具有的态度，我们才能够成就。所以「一心执持」是念佛求生净土的不二法门，也是世出世间法我们要想有些成就的话，这四个字就不能够疏忽。『无复疑二』，对於这个教训决定没有疑惑。
【阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也，念佛人，不可不知此义。】
『阿弥陀，正翻无量』，「阿弥陀」是梵语，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，既然「无量」那当然就没有法子说了，不但无法可说，甚至於也是没有法子去想。「无量」，这离开了我们的思惟想像，所以说是不可思议。本师释迦牟尼佛以「无量光、无量寿」这两个意思，这两个意思是无量义当中的两个，无量义这两个意思是最重要，特别是无量寿，诸位想想，如果没有寿命，所有一切的无量都落空了，所以一切无量里面是无量寿为第一。蕅益大师告诉我们，光寿这两个意思，『收尽一切无量』，光代表的是空间，『横遍十方』，照明十方；寿是代表时间，过去、现在、未来，所谓『竖穷三际』。说一个「时」，说一个「空」，时空里面所包含的一切就是「收尽一切无量之义」，这就是法界的本体，『横竖交彻，即法界体』。『举此体作弥陀身土』，这个「身」是阿弥陀佛的法身，「土」是指阿弥陀佛的法性土，法性身、法性土就是法界全体。同时，也就是以这个体作为名号，所以名号叫做阿弥陀。这是我们从法界本体上来说明名号的含义，实际上也就是众生本具的理性，理是理体，性是本性，真如本性。
所以持名就是始觉合本觉，我们发心持名，这个心就是始觉，就是你开始觉悟了，所念的这句名号就是自己本觉的理性，由此可知，念佛人实在是始觉合本觉，始觉与本觉是一不是二。所以说『始本不二，生佛不二』，「生」是我们自己，「佛」是阿弥陀佛，我们自己跟阿弥陀佛也是不二的，所以『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，这个意思念佛人不可以不知道。如果知道这个事实真相，你念这句佛号就是经上所讲的理持，你是通达明了受持这一句佛号，念念相应。如果你对於这个道理不甚明白也没有关系，如果能够老实念，对於佛的教训深信不疑，对於祖师之开导，现前老师的教诫，能够信受奉行，不怀疑，认真去念。念一定要净念相继，净就是不怀疑、不夹杂，我们的心就清净了，相继是不间断，果然做到不疑、不杂、不断，这叫事念、事持。事持也能够得到念佛三昧，也能够大开圆解，契入「始本不二、生佛不二」的境界。
【心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德。】
这一段话是蕅益大师告诉我们无量光的真实义。『光明』是我们真心本性里面本来具足的，但是心性是清净的，清净至极，这个作用就发挥出来了，这就是「光明」。现在西方导师阿弥陀佛，他在无量劫中修行证果达到了极处，成就无上正等正觉，所以是『彻证心性无量之体』，不同於等觉菩萨，等觉菩萨虽然是证，但不能说是「彻证」；所以从体起用，自自然然放无量的光明遍照法界。他对众生具有摄受加持的功能，能够帮助一切众生除障、断惑、开悟，这样的利益，这是『心性寂而常照』。
【心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量，是无佛前佛后难之功，具有将来皈依之德。】
同时，『心性』又『照而常寂』，虽照，实在讲它还是如如不动。「寂」，这就称之为『寿命』，「寂」是常的意思，不变的意思。『今彻证心性无量之体，故寿命无量』，可见得「无量」从哪里来？从「彻证」而来。我们今天用持名念佛的方法，终极的目标也像弥陀本师一样，要「彻证心性无量之体」，这就是阿耨多罗三藐三菩提，是我们发心学佛所期望的目标。它的作用从寂上来讲就是寿命无量，从照上来讲就是光明无量。无量寿，那就没有佛前佛后之难了，这对众生来讲。『具有将来皈依之德』，我们是凡夫，我们不能离开善知识，善知识当中第一殊胜的就是阿弥陀佛，他的寿命无量，这是我们真正依靠的对象。
念佛，妄念不起就是「寂」的意思，佛号宛然就是「照」的意思，所以我们正当在念佛的时候，这个心就是「寂而常照，照而常寂」。佛果地是彻证，我们今天是刚刚开始求证，在理论、在目标、在方向、在方法上，都能相应，念佛如是，诵经亦如是。
在此地我特别要提示诸位同修的，那就是「一门深入」，这是非常的重要。如果同时修两个法门，这个法门自己的功夫没有相当程度的话，法门有相克的这种作用。譬如「空、有」两门，不善修的，空就破有，有又破空，这样一来，两边都破掉了，我们一生的修学得不到受用。要到什么时候才能够同时修学多法门？一定要到开悟以后，像《华严经》善财童子给我们做了一个榜样，他在文殊菩萨会中是专修一门，一门当中成就了。这个成就就是破一品无明、证一分法身，禅家所谓「大彻大悟，明心见性」，是这个境界，净土宗里面所讲的「理一心不乱」，达到这个境界了，这才可以开始修学多法门。「四弘誓愿」上跟我们讲的「法门无量誓愿学」，所以他表现五十三参来给我们看，这个时候所有一切法门是圆融的，是相生的，不是相克的。换句话说，没有到理一心不乱，没有到明心见性，你要修许多法门，那法门恐怕不是相生，而是相克的。相克就一样都得不到，相生才法法圆融，成就无量的智慧，这点是我们不可以不知道的。
【阿僧只、无量、无边，皆算数名，华严根自在主章有一四四数，若带基数则有一五六位数，此是末十大数之名，显示报身久长，有久度不息之功也。】
『阿僧只、无量、无边』，这都是数学上的名称。在《华严经．根自在主》这一章，就是善财童子参访根自在主童子的时候，童子代表我们现在社会上所讲的科学家，他是科学之母，他是数学家，是一代的数学家。他跟善财童子讲了一百四十四个数学的单位名称，这个还不带基数，基数是讲「个、十、百、千、万」，如果要连带基数，一共有一百五十六个单位的名称。「阿僧只、无量、无边」，这三个名称是一百五十六个单位最后的十大数，显示出弥陀世尊报身的久长，不是算数能够得知的。佛住世长久，那就有『久度不息之功德』，对於众生的教化才能真正达到究竟圆满。换句话说，我们是以凡夫之身，不但无明没有破，连尘沙、见思烦恼一品都没有破，这样的身分生到西方极乐世界，如果佛的寿命短，就不能保证我们一生圆满成佛。世尊在经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，在《华严经》上说得更长，要修行无量劫，才能得到这样殊胜的果报。西方导师阿弥陀佛寿命无量，我们可以在他住世的这个阶段当中，把修行圆满成佛统统做到，这是无比之幸运。