阿弥陀经要解大意 （第九集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0009
我们看三十七品最后的一科「八圣道分」。三十七品通於藏通别圆，极乐世界四土皆闻，四土圆融，这是极乐世界与他方世界不相同的处所。
【正见—修无漏行观，见四谛分明。】
「八正道」第一个是『正见』，「见」是见解，对於宇宙人生真相，他能看得清清楚楚、明明白白。古德所说『修无漏行观，见四谛分明』，「无漏行」，「漏」是烦恼的代名词，就是见思烦恼、尘沙、无明统统断尽了，恢复自性的清净心，清净心来看世出世间法因因果果，清清楚楚、明明白白，像《金刚经》上赞叹诸佛如来五眼圆明。「四谛法」里面前面两条是世间的因果，后面两条是出世间的因果，世间因果是讲六道，出世间的因果是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。所以世出世间一切法没有一样不明了，没有一样不透彻的，这个见才叫「正见」。
【正思—般若无知，无所不知。是思。】
第二，「正思惟」，这是四智增长，断惑证真，般若经上讲『般若无知，无所不知』，这才是「正思惟」。唯有真正的清净心，像六祖在《坛经》上所讲的「本来无一物」，「本来无一物」就是真心，就是清净心，真心起作用就无所不知，为什么？因为世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，人若能够见到真心，恢复到真心，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，皆是自性中物，哪有不知道的道理？这才叫『正思』。
【正语—除四种邪命，摄诸口业名正语。】
第三，『正语』，「语」是言语。佛经上告诉我们，『除四种邪命，摄诸口业』叫做「正语」。「四种邪命」，「邪命」就是我们讲四种不正当生活的方式，这种生活方式要靠语言，以语言为手段达到这四种不正当的生活方式，所以这一类的语言也叫做口业，也是属於语业。这四种第一种叫「方口食」，所谓方口是通使双方，也就是像现在所讲的外交人员。既然出家了，还要帮助去搞这些外交，依靠这个来生活，从事於这样的方式取得利养，这是错误的，为什么？心地不能清净。第二种叫「维口食」，「维口食」是讲占卜吉凶、算命看相、看风水这一类，这一类也是佛法绝对禁止的。这个在现在讲属於迷信，以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的。第三种叫「仰口食」，「仰口」是观察星象，也是为人说吉凶祸福，这样得到的利养叫「仰口食」。第四种叫「下口食」，「下口食」是耕种，耕种五谷杂粮。这都是佛不许可的。
佛对於出家人要求的是乞食，所谓「日中一食，树下一宿」，佛要求弟子们要过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳，定慧增长，所以佛取这种方式。但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会型态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。那么生活的方式就要改变，所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡「一日不作，一日不食」，就是这四种邪命当中，祖师们取「下口食」，就是自己耕种，种五谷杂粮。也有些寺院，它有田地，有山林，这是属於庙产，将田地山林租给农夫，收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮，这个可以，这实在讲也是脱离了四种邪命的范围，因为四种方式都是要造口业，是邪心求利，这是佛不许可的。
「摄诸口业」，口业里面还包括了妄语，妄语是说话不诚实，存心欺骗他人，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，存心都是骗人，恶口是说话粗鲁，说话非常的难听。离开这四种语业，离开四种邪业，这才叫做「正语」。
所以八正道每一条的含义都是非常深广，若依天台家的说法，藏、通、别、圆四教浅深广狭各个不同。即使没有学佛，这八个项目若能运用在我们日常生活当中，也真真实实带给我们一生幸福，家庭美满，事业顺利，社会和谐，国家富强，天下太平，所以这是我们必须要认真学习，要把它发扬光大，普遍利益一切众生，这是佛弟子应该有的认识，应该尽的责任。
【正业—除身一切邪业，住清净正身业。】
我们接著看「八正道」里面第四个项目，『正业』，「业」是造作，注解里面告诉我们『除身一切邪业，住清净正身业』。从这个注解当中我们就很明确的知道，它是对身业来说的，因为前面有语业，这个业是身业，身，一切的动作都叫做身业。什么是身的邪业？佛把它归纳作三大类，一类是杀生，杀生是身的邪业，身体错误的行为。偷盗是邪业，淫欲是邪业。淫欲当然主要的是指男女交会，它引伸的意义就非常之广，凡是事情做得太过分都叫做淫欲，所以一切造作不能适中，做得过分，或者是过，或者是不及，那都是错误的。离开身的三种邪业，这才住到清净正身业，身清净。当然三业当中是以意业为主，心清净，身自然就清净了。但是在初学，许多戒律，像五戒十善特别侧重在身业的造作，从外面的造作能够帮助我们摄心，心清净之后，身、语自然就清净。
【正命—除三业中五种邪命，住清净正命。】
第五是『正命』，「命」是讲我们的身命，也就是现在讲维持生活，要怎样才叫正当的维持生活？要用我们现在的话来讲，就是维持一个正当的职业，这种职业如法，我们依靠这个职业能够维持生活，在佛法里面称之为「正命」。『除三业中五种邪命，住清净正命』，「三业」是身业、语业、意业，三业当中有五种是不正当的，是错误的。佛告诉我们第一个是「诈现异相」，「诈」是欺诈，是骗人，示现奇奇怪怪的样子，就是我们现在所讲的神通，什么放光、离地三尺，这奇奇怪怪的，他的目的都是求名闻利养，希望别人对他恭敬，所以不择手段的去欺骗众生，这是现一种奇异的相。
第二种是「自说功德」。实在说，自古以来，佛就是一个很好的榜样，没有一个说自己功德的，尤其是在佛门里面，我们没有见一个夸大的。在《华严经》，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛菩萨，善财去参访，菩萨告诉他，无量法门当中我只学会这一个法门，其他的法门我都不会，你应该去请教某某人，可以说每一位我们所看到的，都是自己谦虚，推崇他人，这是正确的。我们读《论语》看到孔老夫子的谦虚，弟子们赞夫子「五德」：温、良、恭、俭、让。夫子之为人，温和、善良、恭谨（对人恭敬、谨慎、小心）、节俭（生活非常朴实，样样都节省）、忍让，这是性德，诸佛菩萨各个都是这样的，哪有自己夸赞自己？自己宣传自己？今天所谓是打知名度，自己来捧自己，这是错误的。
第三种是「占相吉凶」，就是占卜、算命看相、看风水这一类的，这在四邪命里头有，属於「维口食」，这是错误的。佛把这桩事情在四邪命、五邪命里头都说到，可见得佛是绝对不赞成看相算命、看风水、占卜吉凶。因为佛说其他的只说一次，这个说了两次，四邪命、五邪命都有，可知佛是绝对不赞成，绝对不允许弟子们这样去做。第四种，「高声现威」，大庭广众之下装模作样，这也是目的，还是为求名闻利养，以这种方法来动人心，这是错误的。第五是「说所得供养」，给人说这个人供养我多少，那个人供养我多少，那个意思还不就是很明了，你应该供养我多少。
佛说这五种都是以贪瞋痴的心骗取众生的供养，意念都是在求名利，名利心切，所以这属於邪念。这个五大类，无论你是什么样的身分，无论从事哪一种行业，无论出家、在家，全都是错误的。所以佛教给我们必须在身语意，不但是身不能做，口不能这样说，念头都不应该生，起这种心念都是错误的，因为起这些念头，心不清净，心不清净，身怎么可能清净？所以三业都不清净。特别是念佛人，念佛人所求的是「心净则土净」，我们的目的求生净土才能达的到，如果心不清净，净土与我们就没有分了，今生纵然念佛也不能往生，只可以说跟净土结个缘而已，这一生去不了。如果这一生决定要想求生净土，决定要想脱离六道轮回，这个人是大智慧的人，为什么？他把六道轮回跟十法界真的看清楚了，看明白了，所以才下定决心求生净土。求生净土一定要心清净，三业清净，也就是要「住清净正命」，我们这个愿望、目标在一生当中才能圆满成就。
【正进—勤行精进，修涅盘道。】
我们再看「八正道」的后面三条，第六，「正精进」，这个意思是要『勤行精进，修涅盘道』。换句话说，我们精进努力的方向一定要以无上正等正觉这个目标，这是纯正没有错误。一切诸大菩萨，没有一个不是向这个目标、方向去努力的，所以称之为菩萨。菩萨是梵语，中国的意思是觉悟的有情众生。换句话说，我们是迷惑的有情众生，迷在哪里？方向、目标迷失了，不晓得向无上正等正觉去努力，这是我们一定要反省、一定要明了、一定要去做的。
【正念—念正道及助道法。】
第七个是『正念』，什么是「正念」？一定要『念正道及助道法』，在前面给诸位说过，在此地我们再落实来讲。「正道」，在经典就是《无量寿经》、《阿弥陀经要解》，这是佛法里面的正道，正道当中的正道。世法里面的正道就是《论语》、大学、中庸、《孟子》，就是四书，四书是中国古圣先贤智慧经验的结晶，是文化的唯一宝藏。中庸是理论，大学是方法，《论语》、《孟子》是把理论与方法如何应用在日常生活当中，如何应用在处事待人接物，所以这部书跟佛法里面《大方广佛华严经》没有两样。《华严》有圆满的理论，有周详的方法，后面善财童子五十三参就是表演给我们看。这些理论、方法人家怎样利用在生活上，应用在各行各业、男女老少，这是五十三位善知识表现出来的。所以四书跟《华严经》是同一类的书籍、典籍，人生必读书。这是「正道」。在行门纲领，前面我们举出「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是「助道法」；儒家「三纲八目」是正道，五常、五伦、八德是助道法，这都是正道。我们心里常常念著这些，这个念就是「正念」。最后一条：
【正定—以无漏慧相应入定。】
这是『正定』，「正定」的层次有浅深广狭不同。学佛的人得正定，儒家、道家也得正定，为什么？心地清净，决定没有自私自利的观念，没有邪思。前面讲他念正道，心定在正道上，正定生无漏的智慧。
【八圣道由择法觉分，不依偏邪，故入正道，无漏圣法曰正，能通涅盘曰道。】
『八圣道』有前面『择法』的智慧，有这个能力、有这个智慧抉择法门，所以他不偏不邪，这才能够契入『正道』，我们把这个八项都称之为「正道」。真实智慧，这才是正，能够帮助我们达到无上菩提，也就是帮助我们完成无上正等正觉，这叫做「道」。「道」就是方法，就是道路，循著这个方法、这条道路，我们才能真正成就无上正等正觉，所以称之为「八正道」。
【三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，无不演畅。故令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。】
这是介绍西方世界佛菩萨说法，情与无情统统都在说法，说些什么法？『三十七品』是所说一切法的纲领，无量无边的法门都离不开这三十七个科目，所以「三十七品」收法罄尽，统统都包括了。机缘不同，不但在我们这个世间大众机缘不一样，西方世界机缘也不同，如果同就不可能有三辈九品、有四种净土，他说四种净土、三辈九品，可见得程度上还是不相同。因此『作种种开合，名义不同，无不演畅』，所以能够叫听到说法的人自自然然『念三宝，发菩提心，伏灭烦恼』。这个地方讲到「念三宝」，什么是「三宝」？三宝简单的解释是「佛、法、僧」。佛有法身佛、报身佛、应化身佛。法有教法、理法、行法、果法，所谓教理行果。僧有菩萨僧、小乘僧、凡夫僧，凡夫僧是没有证得果位的这些出家人。所以虽然说佛法僧，其实里面也相当的繁杂，我们必须要把它认识清楚。
如果从理上说，「佛」是觉的意思，觉而不迷，这是佛，叫自性佛。「法」是正确的思想见解，就是八正道里面正见、正思惟，这是自性法宝。「僧」是清净、和合的意思，身心清净，与万法融合，没有隔碍，这是自性僧宝。从「一体三宝」上讲，这就是称性说了，「湛然智照，灵明觉了」是佛宝，「实相理体，清净圆妙」是法宝，「理智不二，和合无违」是僧宝。实在讲，这就是我们自己真如本性的德用，我们称它作「一体三宝」，或者称它作「自性三宝」，这个意思我们还是要略略的解释一下。
自性三宝必须要简单的给诸位做个介绍，自性佛就是自性觉，佛法当中常说「湛然智照，灵明觉了」，「湛然」是比喻，好比水很清净，没有一丝毫的染污，清彻又安静，没有波浪、没有扰动的时候，这个水静、水清，再深的水，我们从水面上就能够看到底下，看得清清楚楚。这个水像玻璃一样，像明镜一样，这是比喻我们的真心自性，真心自性本来就是这个样子。我们的真心自性像水一样的清净，一样的明彻，它有灵性，这个灵性对於宇宙一切万事万物，它都明白，都知道，都能够明了，都能够觉察，这是真如本性的德用。
我们今天的大用为什么丧失不能现前？佛告诉我们，我们把自己的真心本性迷失了，诸位要记住是迷失，不是真的失掉。好像水还在，这个水被搅动了，搅动它就起波浪，里面就混浊了，就不清、不净了。所以佛教给我们的方法，这个修行的方法要净、要定，净、定恢复到本性，把本性的德用又透出来了。由此可知，佛教给我们所有的智慧德能从哪来的？是我们本来具足的，不是从外面来的。所以佛在大经上常常给我们说老实话，「佛不度众生」。佛没度众生，这个话是真的，谁度众生？自己度自己。智慧德能是你本有的，不是佛菩萨给你的，只要你把心静下来、定下来，这个能力都恢复了，与十方诸佛如来无二无别，这叫自性佛。
「法」是正确的知见，「实相理体，清净圆妙」，实相，真相，万事万物的本体，就是世出世间一切万法从哪来的？怎么发生的？这些事实真相完全通达明了，才知道宇宙人生本来是清净，本来是圆满微妙不可思议，这是正知正见，也就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」，佛知见是自性的知见。
自性僧宝是清净的，就是自性净，「理智不二，和合无违」，如果有障碍就不清净。「理」是所证之理，「智」是能证之智，能证之智跟所证之理如果是二，二就不合，二就不净，殊不知能证之智、所证之理是一个，它不是二。好比灯光，自己放光明还照自己，这是不二，不二当然就和合无违。所以世出世间一切法、一切人、一切事，你要说是不能和合的，没有这个道理。理上知道是和合无违，事上必定可以做得到。事上不合，必定是方法错误，才会产生错误的现象，这就是违背了理，这方法就错误了，顺理就成章，哪有不合的道理？所以三宝是自性三德。
自性实相，觉慧之佛宝就是「般若德」，就是「法身」。自性本觉理体之法宝就是「法身德」、「法性身」。自性理智不二的僧宝就是「解脱德」，就是「应化身」。从这个地方我们就能体会、就能明白，佛法不管它怎么个说法，确实是理事圆融，事事无碍，这才是诸法实相。就是我们自己与生活环境的真相，真相明了，这才得真实的快乐，真实的自在，就像《无量寿经》上说的「住真实慧」，我们住在真实的智慧，心安住在真实智慧，得到真实的利益，这个利益是无量无边，自在快乐。
【行树演法—风树作乐，微妙的法音，闻正法乐，自念三宝，得正念乐也。】
底下一段，这是讲『行树演法，风树作乐』，就像我们现在所讲的交响乐，这在西方极乐世界可以说遍满了所有的处所。『微妙的法音』，使大家都能够普遍的『闻正法乐，自念三宝，得正念乐』。世尊这样给我们开导还是契机说法，因为娑婆世界众生耳根最利，耳根所对的是音声，所以在六尘当中是以音声为佛事，极乐世界六尘都作佛事，此地特别这样强调是应我们的机。我们到西方极乐世界，因为耳根用成了习惯，无量劫来六根当中特别善用耳根，到达西方极乐世界，你能够明了通达风树妙音都是唯心所现，唯心无境，因为心境一如，心境不二，所以这个音听了之后，无不是妙谛，无不是法音。所薰之法，针对我们自己的迷惑、妄想、执著，句句法音都能够帮助我们消除妄想、执著，使我们自性三宝自然现前，这叫做「自念三宝」，「得正念之乐」，这是无上的法喜，在西方极乐世界念念现前。
我们看三十七品最后的一科「八圣道分」。三十七品通於藏通别圆，极乐世界四土皆闻，四土圆融，这是极乐世界与他方世界不相同的处所。
【正见—修无漏行观，见四谛分明。】
「八正道」第一个是『正见』，「见」是见解，对於宇宙人生真相，他能看得清清楚楚、明明白白。古德所说『修无漏行观，见四谛分明』，「无漏行」，「漏」是烦恼的代名词，就是见思烦恼、尘沙、无明统统断尽了，恢复自性的清净心，清净心来看世出世间法因因果果，清清楚楚、明明白白，像《金刚经》上赞叹诸佛如来五眼圆明。「四谛法」里面前面两条是世间的因果，后面两条是出世间的因果，世间因果是讲六道，出世间的因果是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。所以世出世间一切法没有一样不明了，没有一样不透彻的，这个见才叫「正见」。
【正思—般若无知，无所不知。是思。】
第二，「正思惟」，这是四智增长，断惑证真，般若经上讲『般若无知，无所不知』，这才是「正思惟」。唯有真正的清净心，像六祖在《坛经》上所讲的「本来无一物」，「本来无一物」就是真心，就是清净心，真心起作用就无所不知，为什么？因为世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，人若能够见到真心，恢复到真心，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，皆是自性中物，哪有不知道的道理？这才叫『正思』。
【正语—除四种邪命，摄诸口业名正语。】
第三，『正语』，「语」是言语。佛经上告诉我们，『除四种邪命，摄诸口业』叫做「正语」。「四种邪命」，「邪命」就是我们讲四种不正当生活的方式，这种生活方式要靠语言，以语言为手段达到这四种不正当的生活方式，所以这一类的语言也叫做口业，也是属於语业。这四种第一种叫「方口食」，所谓方口是通使双方，也就是像现在所讲的外交人员。既然出家了，还要帮助去搞这些外交，依靠这个来生活，从事於这样的方式取得利养，这是错误的，为什么？心地不能清净。第二种叫「维口食」，「维口食」是讲占卜吉凶、算命看相、看风水这一类，这一类也是佛法绝对禁止的。这个在现在讲属於迷信，以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的。第三种叫「仰口食」，「仰口」是观察星象，也是为人说吉凶祸福，这样得到的利养叫「仰口食」。第四种叫「下口食」，「下口食」是耕种，耕种五谷杂粮。这都是佛不许可的。
佛对於出家人要求的是乞食，所谓「日中一食，树下一宿」，佛要求弟子们要过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳，定慧增长，所以佛取这种方式。但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会型态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。那么生活的方式就要改变，所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡「一日不作，一日不食」，就是这四种邪命当中，祖师们取「下口食」，就是自己耕种，种五谷杂粮。也有些寺院，它有田地，有山林，这是属於庙产，将田地山林租给农夫，收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮，这个可以，这实在讲也是脱离了四种邪命的范围，因为四种方式都是要造口业，是邪心求利，这是佛不许可的。
「摄诸口业」，口业里面还包括了妄语，妄语是说话不诚实，存心欺骗他人，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，存心都是骗人，恶口是说话粗鲁，说话非常的难听。离开这四种语业，离开四种邪业，这才叫做「正语」。
所以八正道每一条的含义都是非常深广，若依天台家的说法，藏、通、别、圆四教浅深广狭各个不同。即使没有学佛，这八个项目若能运用在我们日常生活当中，也真真实实带给我们一生幸福，家庭美满，事业顺利，社会和谐，国家富强，天下太平，所以这是我们必须要认真学习，要把它发扬光大，普遍利益一切众生，这是佛弟子应该有的认识，应该尽的责任。
【正业—除身一切邪业，住清净正身业。】
我们接著看「八正道」里面第四个项目，『正业』，「业」是造作，注解里面告诉我们『除身一切邪业，住清净正身业』。从这个注解当中我们就很明确的知道，它是对身业来说的，因为前面有语业，这个业是身业，身，一切的动作都叫做身业。什么是身的邪业？佛把它归纳作三大类，一类是杀生，杀生是身的邪业，身体错误的行为。偷盗是邪业，淫欲是邪业。淫欲当然主要的是指男女交会，它引伸的意义就非常之广，凡是事情做得太过分都叫做淫欲，所以一切造作不能适中，做得过分，或者是过，或者是不及，那都是错误的。离开身的三种邪业，这才住到清净正身业，身清净。当然三业当中是以意业为主，心清净，身自然就清净了。但是在初学，许多戒律，像五戒十善特别侧重在身业的造作，从外面的造作能够帮助我们摄心，心清净之后，身、语自然就清净。
【正命—除三业中五种邪命，住清净正命。】
第五是『正命』，「命」是讲我们的身命，也就是现在讲维持生活，要怎样才叫正当的维持生活？要用我们现在的话来讲，就是维持一个正当的职业，这种职业如法，我们依靠这个职业能够维持生活，在佛法里面称之为「正命」。『除三业中五种邪命，住清净正命』，「三业」是身业、语业、意业，三业当中有五种是不正当的，是错误的。佛告诉我们第一个是「诈现异相」，「诈」是欺诈，是骗人，示现奇奇怪怪的样子，就是我们现在所讲的神通，什么放光、离地三尺，这奇奇怪怪的，他的目的都是求名闻利养，希望别人对他恭敬，所以不择手段的去欺骗众生，这是现一种奇异的相。
第二种是「自说功德」。实在说，自古以来，佛就是一个很好的榜样，没有一个说自己功德的，尤其是在佛门里面，我们没有见一个夸大的。在《华严经》，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛菩萨，善财去参访，菩萨告诉他，无量法门当中我只学会这一个法门，其他的法门我都不会，你应该去请教某某人，可以说每一位我们所看到的，都是自己谦虚，推崇他人，这是正确的。我们读《论语》看到孔老夫子的谦虚，弟子们赞夫子「五德」：温、良、恭、俭、让。夫子之为人，温和、善良、恭谨（对人恭敬、谨慎、小心）、节俭（生活非常朴实，样样都节省）、忍让，这是性德，诸佛菩萨各个都是这样的，哪有自己夸赞自己？自己宣传自己？今天所谓是打知名度，自己来捧自己，这是错误的。
第三种是「占相吉凶」，就是占卜、算命看相、看风水这一类的，这在四邪命里头有，属於「维口食」，这是错误的。佛把这桩事情在四邪命、五邪命里头都说到，可见得佛是绝对不赞成看相算命、看风水、占卜吉凶。因为佛说其他的只说一次，这个说了两次，四邪命、五邪命都有，可知佛是绝对不赞成，绝对不允许弟子们这样去做。第四种，「高声现威」，大庭广众之下装模作样，这也是目的，还是为求名闻利养，以这种方法来动人心，这是错误的。第五是「说所得供养」，给人说这个人供养我多少，那个人供养我多少，那个意思还不就是很明了，你应该供养我多少。
佛说这五种都是以贪瞋痴的心骗取众生的供养，意念都是在求名利，名利心切，所以这属於邪念。这个五大类，无论你是什么样的身分，无论从事哪一种行业，无论出家、在家，全都是错误的。所以佛教给我们必须在身语意，不但是身不能做，口不能这样说，念头都不应该生，起这种心念都是错误的，因为起这些念头，心不清净，心不清净，身怎么可能清净？所以三业都不清净。特别是念佛人，念佛人所求的是「心净则土净」，我们的目的求生净土才能达的到，如果心不清净，净土与我们就没有分了，今生纵然念佛也不能往生，只可以说跟净土结个缘而已，这一生去不了。如果这一生决定要想求生净土，决定要想脱离六道轮回，这个人是大智慧的人，为什么？他把六道轮回跟十法界真的看清楚了，看明白了，所以才下定决心求生净土。求生净土一定要心清净，三业清净，也就是要「住清净正命」，我们这个愿望、目标在一生当中才能圆满成就。
【正进—勤行精进，修涅盘道。】
我们再看「八正道」的后面三条，第六，「正精进」，这个意思是要『勤行精进，修涅盘道』。换句话说，我们精进努力的方向一定要以无上正等正觉这个目标，这是纯正没有错误。一切诸大菩萨，没有一个不是向这个目标、方向去努力的，所以称之为菩萨。菩萨是梵语，中国的意思是觉悟的有情众生。换句话说，我们是迷惑的有情众生，迷在哪里？方向、目标迷失了，不晓得向无上正等正觉去努力，这是我们一定要反省、一定要明了、一定要去做的。
【正念—念正道及助道法。】
第七个是『正念』，什么是「正念」？一定要『念正道及助道法』，在前面给诸位说过，在此地我们再落实来讲。「正道」，在经典就是《无量寿经》、《阿弥陀经要解》，这是佛法里面的正道，正道当中的正道。世法里面的正道就是《论语》、大学、中庸、《孟子》，就是四书，四书是中国古圣先贤智慧经验的结晶，是文化的唯一宝藏。中庸是理论，大学是方法，《论语》、《孟子》是把理论与方法如何应用在日常生活当中，如何应用在处事待人接物，所以这部书跟佛法里面《大方广佛华严经》没有两样。《华严》有圆满的理论，有周详的方法，后面善财童子五十三参就是表演给我们看。这些理论、方法人家怎样利用在生活上，应用在各行各业、男女老少，这是五十三位善知识表现出来的。所以四书跟《华严经》是同一类的书籍、典籍，人生必读书。这是「正道」。在行门纲领，前面我们举出「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是「助道法」；儒家「三纲八目」是正道，五常、五伦、八德是助道法，这都是正道。我们心里常常念著这些，这个念就是「正念」。最后一条：
【正定—以无漏慧相应入定。】
这是『正定』，「正定」的层次有浅深广狭不同。学佛的人得正定，儒家、道家也得正定，为什么？心地清净，决定没有自私自利的观念，没有邪思。前面讲他念正道，心定在正道上，正定生无漏的智慧。
【八圣道由择法觉分，不依偏邪，故入正道，无漏圣法曰正，能通涅盘曰道。】
『八圣道』有前面『择法』的智慧，有这个能力、有这个智慧抉择法门，所以他不偏不邪，这才能够契入『正道』，我们把这个八项都称之为「正道」。真实智慧，这才是正，能够帮助我们达到无上菩提，也就是帮助我们完成无上正等正觉，这叫做「道」。「道」就是方法，就是道路，循著这个方法、这条道路，我们才能真正成就无上正等正觉，所以称之为「八正道」。
【三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，无不演畅。故令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。】
这是介绍西方世界佛菩萨说法，情与无情统统都在说法，说些什么法？『三十七品』是所说一切法的纲领，无量无边的法门都离不开这三十七个科目，所以「三十七品」收法罄尽，统统都包括了。机缘不同，不但在我们这个世间大众机缘不一样，西方世界机缘也不同，如果同就不可能有三辈九品、有四种净土，他说四种净土、三辈九品，可见得程度上还是不相同。因此『作种种开合，名义不同，无不演畅』，所以能够叫听到说法的人自自然然『念三宝，发菩提心，伏灭烦恼』。这个地方讲到「念三宝」，什么是「三宝」？三宝简单的解释是「佛、法、僧」。佛有法身佛、报身佛、应化身佛。法有教法、理法、行法、果法，所谓教理行果。僧有菩萨僧、小乘僧、凡夫僧，凡夫僧是没有证得果位的这些出家人。所以虽然说佛法僧，其实里面也相当的繁杂，我们必须要把它认识清楚。
如果从理上说，「佛」是觉的意思，觉而不迷，这是佛，叫自性佛。「法」是正确的思想见解，就是八正道里面正见、正思惟，这是自性法宝。「僧」是清净、和合的意思，身心清净，与万法融合，没有隔碍，这是自性僧宝。从「一体三宝」上讲，这就是称性说了，「湛然智照，灵明觉了」是佛宝，「实相理体，清净圆妙」是法宝，「理智不二，和合无违」是僧宝。实在讲，这就是我们自己真如本性的德用，我们称它作「一体三宝」，或者称它作「自性三宝」，这个意思我们还是要略略的解释一下。
自性三宝必须要简单的给诸位做个介绍，自性佛就是自性觉，佛法当中常说「湛然智照，灵明觉了」，「湛然」是比喻，好比水很清净，没有一丝毫的染污，清彻又安静，没有波浪、没有扰动的时候，这个水静、水清，再深的水，我们从水面上就能够看到底下，看得清清楚楚。这个水像玻璃一样，像明镜一样，这是比喻我们的真心自性，真心自性本来就是这个样子。我们的真心自性像水一样的清净，一样的明彻，它有灵性，这个灵性对於宇宙一切万事万物，它都明白，都知道，都能够明了，都能够觉察，这是真如本性的德用。
我们今天的大用为什么丧失不能现前？佛告诉我们，我们把自己的真心本性迷失了，诸位要记住是迷失，不是真的失掉。好像水还在，这个水被搅动了，搅动它就起波浪，里面就混浊了，就不清、不净了。所以佛教给我们的方法，这个修行的方法要净、要定，净、定恢复到本性，把本性的德用又透出来了。由此可知，佛教给我们所有的智慧德能从哪来的？是我们本来具足的，不是从外面来的。所以佛在大经上常常给我们说老实话，「佛不度众生」。佛没度众生，这个话是真的，谁度众生？自己度自己。智慧德能是你本有的，不是佛菩萨给你的，只要你把心静下来、定下来，这个能力都恢复了，与十方诸佛如来无二无别，这叫自性佛。
「法」是正确的知见，「实相理体，清净圆妙」，实相，真相，万事万物的本体，就是世出世间一切万法从哪来的？怎么发生的？这些事实真相完全通达明了，才知道宇宙人生本来是清净，本来是圆满微妙不可思议，这是正知正见，也就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」，佛知见是自性的知见。
自性僧宝是清净的，就是自性净，「理智不二，和合无违」，如果有障碍就不清净。「理」是所证之理，「智」是能证之智，能证之智跟所证之理如果是二，二就不合，二就不净，殊不知能证之智、所证之理是一个，它不是二。好比灯光，自己放光明还照自己，这是不二，不二当然就和合无违。所以世出世间一切法、一切人、一切事，你要说是不能和合的，没有这个道理。理上知道是和合无违，事上必定可以做得到。事上不合，必定是方法错误，才会产生错误的现象，这就是违背了理，这方法就错误了，顺理就成章，哪有不合的道理？所以三宝是自性三德。
自性实相，觉慧之佛宝就是「般若德」，就是「法身」。自性本觉理体之法宝就是「法身德」、「法性身」。自性理智不二的僧宝就是「解脱德」，就是「应化身」。从这个地方我们就能体会、就能明白，佛法不管它怎么个说法，确实是理事圆融，事事无碍，这才是诸法实相。就是我们自己与生活环境的真相，真相明了，这才得真实的快乐，真实的自在，就像《无量寿经》上说的「住真实慧」，我们住在真实的智慧，心安住在真实智慧，得到真实的利益，这个利益是无量无边，自在快乐。
【行树演法—风树作乐，微妙的法音，闻正法乐，自念三宝，得正念乐也。】
底下一段，这是讲『行树演法，风树作乐』，就像我们现在所讲的交响乐，这在西方极乐世界可以说遍满了所有的处所。『微妙的法音』，使大家都能够普遍的『闻正法乐，自念三宝，得正念乐』。世尊这样给我们开导还是契机说法，因为娑婆世界众生耳根最利，耳根所对的是音声，所以在六尘当中是以音声为佛事，极乐世界六尘都作佛事，此地特别这样强调是应我们的机。我们到西方极乐世界，因为耳根用成了习惯，无量劫来六根当中特别善用耳根，到达西方极乐世界，你能够明了通达风树妙音都是唯心所现，唯心无境，因为心境一如，心境不二，所以这个音听了之后，无不是妙谛，无不是法音。所薰之法，针对我们自己的迷惑、妄想、执著，句句法音都能够帮助我们消除妄想、执著，使我们自性三宝自然现前，这叫做「自念三宝」，「得正念之乐」，这是无上的法喜，在西方极乐世界念念现前。