阿弥陀经要解大意 （第六集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0006
【此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度）所感。】
这是说明西方世界居住环境之乐，当然根本的原因是自己的修持，阿弥陀佛、诸上善人的协助，这是真实的因缘。若细说，凡圣同居土是『增上善业所感』，「增上善业」就是指持名念佛，因为信愿持名的方法确实是成佛的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，由此可知，信愿持名就是因缘具足，实在不可思议。天台智者大师说是圆教『五品观所感』，由此可知，念佛人对於「圆五品观」也得要知道。「五品观」里面第一个是『随喜』。我们念佛人现在还没有生到极乐世界去，我们现在不能脱离社会人群，我们要用什么样的心态，什么样的方法，与这个世界的大众来相处？佛在此地告诉我们要「随喜」。「五品观」里面第一个是「随喜」，普贤菩萨十大愿王里面也有「随喜功德」，随喜是随缘而不攀缘，要用这样的心态。攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就没有障碍，也没有烦恼，所以要知道修「随喜功德」。
第二要『读诵』，「读诵」非常重要，因为读诵就是亲近佛陀。佛虽然不在这个世间，不在我们面前，经典是佛的言语，是佛的教训，是佛的心意，我们常常念经，就能够达到我们的心愿解行如佛无二，所以读诵非常的重要。这一部经念得愈多愈好，愈熟愈好，一门深入，古人常说「一经通则一切经通」，可见得读诵要抓住一部经才能成就。我们看古德，像中国，尤其在台湾，禅也很盛行，比其他各宗都盛行，《坛经》、《金刚经》念的人很多。在《坛经》里面看到无尽藏比丘尼，她一生就受持《涅盘经》，法达禅师一生受持《法华经》，一部经，时间久了，功力深了，自然能够豁然开悟。这两部经分量都很大，现代人受持比较困难，因为大家工作都相当繁忙，连《法华经》我们都感觉得受不了，何况《涅盘经》？《涅盘经》有四十卷，差不多有一半的《华严经》那么多，所以读诵相当不容易。
同时，我们同学当中多半喜欢阿弥陀佛，这是阿弥陀佛跟我们的缘深，希望求生净土，因此我们才特别提倡念《无量寿经》，尤其是念夏莲居老居士的会集本。这个本子的好处，就是你念他这个本子，等於五种原译本统统念到了，因为它是五种原译本的精华，是原五种的集大成。你不念他这个本子，你必须要念五种原译本，那分量就太多了，又感觉得困难了。当然现在本子不难得到，我们将这五种原译本、四种会集本合印在一起，编成《五经读本》。初版我们印了三万本，已经流通了，现在我们印第二版、第三版，最近印的是第三版，可见得流通量很大，由诸位同修自己去选择。读诵非常重要，不可以一天不读经，读经时间愈长愈好，念的部数愈多愈好。大家一门深入决定会得到法喜充满，妄念少了，烦恼少了，智慧增长了，这就是效果。
第三是『解说』，「解说」是随时随地劝勉你的家人、朋友、同事，为他们介绍这部经典，为他们介绍这个法门。如果他们能够生欢喜心，希望接受，希望学习，「佛陀教育基金会」以及「华藏佛教图书馆」都有经书、录音带可以供给你们，经书、录音带统统是免费供应，你或者是打电话，或者是写信来，我们都会按照地址寄给你。这是「解说」。
第四是『兼行六度』，这是说自己修学还没有成熟，我们自己在修学菩萨道。「六度」是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，要把这六大纲领、这六个条件应用在我们日常生活之中，是我们处事待人接物的原则。修学阶段，这是兼行，到自己修学有相当成就了，那要『正行六度』，所谓「正行六度」是已经把你所修学的完全应用在生活上。有些人学佛跟生活还有距离，还不能跟生活融成一片，这个时候是兼行。如果生活就是念佛，念佛就是生活，生活就是六度，六度就是生活，那就是正行，这样的境界，信愿持名才能够往生西方凡圣同居土。说实在的话，一般人听到这些感觉得这是不容易，实在说比起其他一切法门是容易太多了，只要我们努力，只要我们真正发心，确实是能够做得到的。「随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度」，对於任何一个人都不是很困难的，应该自己勉励自己。大众在一块同修，要互相警策，这样的同修才叫做道场，道场是和合众，「见和同解，戒和同修」。
【人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也。】
经上跟我们讲的，有人民、有声闻、有菩萨、有佛，这是世尊为我们介绍西方极乐世界的方便说，因为我们在《无量寿经》里面看到西方世界第一手的依据，就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面明白的告诉我们西方世界是平等世界，绝对没有分别、没有差别、没有执著、没有名号，哪里来的人民、声闻、菩萨、佛？因此我们晓得这是世尊方便说。方便说里面也有很深的含义，「人民代表因缘生法，声闻代表即空，菩萨代表即假，佛代表即中」，这是天台家所讲的「三谛三观，圆融无碍」的意思，这是我们必须要知道的。
其次要谈到西方世界的「七宝池，八功德水」。前面一段是讲住处，「众宝栏树」是居住的环境。「宝池德水」是说十方世界的众生往生西方极乐世界的生处，那个地方是莲花化生。「七宝池」我们不难体会，「八功德水」就很难想像了。水有八种好处，这个好处太殊胜了，第一个是「澄净」，「澄」是澄清，「净」是干净，换句话说，毫无染污，真正的清净。第二个好处是「清凉」，佛经里面讲「清冷」。第三个是「甘美」，水的味道是甜味，适合於自己的味道，无不从心如意。第四个，这个水「轻软」，不像我们这边的水很重，在深水底下感觉得压力很大，它那边的水轻软。第五个是「润泽」。第六个是「安和」，我们这边的水有险恶的环境，有波涛、有大浪，能够淹没有情众生，西方世界的水不会。第七个，「除饥渴」，我们这边的水可以解渴，不能除饥；西方的水能够除饥渴，西方的水能够滋养身心，长养诸根。所以水之好也是说不尽的，他方世界不能够相比。
这样殊胜圆满的德用从哪里来的？大师在《要解》里面给我们解释：
【此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀愿行之所庄严。】
这是把原因给我们道出了，确实如此。我们如果细细的去念古书，古时候的人对於山川秀丽、万物之美，能够领略、欣赏、赞叹，所以人生确实有乐趣。我们现在读古人的文章很难理解，原因在哪里？因为我们现在的环境跟古时候的环境不一样，古时候的环境是真正自然环境，没有染污，没有破坏。我们今天生活在这个地球上，环境的生态被我们人为破坏了，不但大地有污染，海洋也污染，甚至於太空、天空都有严重的染污，这真正是有漏惑业达到极处了。所以有些科学家提出警告，这样的染污如果不知道改善，再过若干年，这个地球上就不适合人类的生存，这是科学家已经给我们提出警告了。
生活环境，佛门讲依报，确实是随著正报在转。正报是什么？是我们的心理，是我们的造作，心清净，境界就清净；心染污，境界就染污。所以我们今天讲环保，严格的来说，环保的根本是从心性上求得清净，防止染污，这才是大根大本。讲到保护自己身心的清净，可以说无过於净宗法门，这在整个佛法里面讲，它是最直接、最有效、最殊胜的环保的修学。西方世界为什么这样的清净庄严？因为那个世界的众生是修「无漏净业」，「漏」是烦恼的代名词，「无漏」简单的说，他没有妄想，没有执著，没有分别，没有妄念，纯净的思想、见解、行为，何况又得到阿弥陀佛大愿大行之所庄严，这才成就殊胜的居处与生处，是十方世界不能为比的。
【四色莲花—（无胎生苦，无爱别离苦）。】
下面要介绍七宝池中的『四色莲花』，「四」当然也是表法的意思。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界的莲花颜色之多是无量无边，不止四色，四色是表法的意思。但是莲花最重要的意义就是没有胎生之苦，他是莲花化生，不像我们这个世界胎生，胎生太苦了。同时也给我们说明『无爱别离苦』，我们这个世间亲子之爱、夫妇之爱、兄弟之爱，都是「爱别离苦」的根源，莲花化生就没有这些关系，所以情爱自然就淡薄了。
前面说过七宝池中「四色莲花」，它的大主意是表西方世界没有胎生之苦，没有爱别离之苦。
【莲花大小光色不同，经云：众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，光色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯。】
【信心坚固，一生不改，则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛。】
『莲花大小光色不同』，佛在经上说『众生发心信愿持名』，西方世界的七宝池中就生出一朵『莲蕊』，最奇妙的是莲花上有他自己的名字。假如这个人「信愿持名」，『精进念佛』，花一天比一天大，光色一天比一天鲜明。西方世界七宝池中莲花大小不一样，光色鲜艳也不相同，这个原因从哪里来的？原来是我们功夫浅深不同所致，这是要知道的。大师又告诉我们，如果我们念佛中途退心了，懈怠了，把佛号忘掉了，或者是改学其他的法门，再去学禅、学教、学密，七宝池中的莲花慢慢就枯谢掉了，就没有了。由此可知，念佛求生一定要『信心坚固』，一生决定不改变，这样『临命终时』，佛一定来接引你，佛来接引的时候就是拿这朵莲花接引你往生，念佛人就生在这朵莲花之中，这叫做『托质莲胎，清净受生，花开见佛』。
莲花最小的也有一由旬，这是佛在经上给我们说明的。花没有开的时候，在莲花之中见到佛的化身，也见到大众的化身，因为西方极乐世界诸上善人的智慧、德能与佛相似，心愿解行都同阿弥陀佛，所以每个人都很乐意的来帮助你，来成就你，因此你在莲花里面不会寂寞，佛与诸大菩萨统统化身在莲花里面教导到你自己真正觉悟。因为我们去的时候带业往生，在莲花里面天天听经念佛，到烦恼断尽了，花开见佛，所以说「花开见佛悟无生」，花开见佛是见到报身佛，也是见到诸上善人的报身，见到佛报身、菩萨报身，当然自己成就的也是报身。报身的身量就很大了，像我们在赞佛偈里面所念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是赞叹佛的报身，佛报身如是，菩萨报身亦如是，自己的报身也如是，这是「花开见佛」。
【光色实无量，略言四色耳。】
花的光明、颜色实在是无量无边，我们在《无量寿经》里面读到。本经说四色是略说而已，因为四色可以说是四种原色，四种色如果互相一配合，那就是无量无边色。
【极乐国土，成就如是功德庄严。阿弥陀佛在因地以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹，清净之行，称性功德之所成就也。】
这是我们在《无量寿经》里面看到的，也知道西方极乐世界为什么会有那样的殊胜庄严。《大经》里面讲二百一十亿，这也不是一个数字，这也是代表圆满的意思。在显教里面，《华严》以十代表圆满，《弥陀经》用七代表圆满，七是取四方、上下、中间的意思，表圆满。在密宗里面以十六、以二十一表圆满，二十一的极数就是二百一十亿，所以它是代表圆满的意思。换句话说，阿弥陀佛在因地的修学、参访，参访就像我们现在所讲的观光考察，他是尽虚空遍法界一切诸佛国土统统去过，一切诸佛国土里面，好的统统采取，不好的统统舍弃，由此可知，西方极乐世界实在是集法界一切诸佛刹土里面美好的大成，所以才称为极乐世界，超越一切诸佛刹土，这是弥陀清净心、清净行、称性功德所成就的。他的大愿大行是普摄十方三世一切凡圣，提供一个最圆满的修行道场，诸位要是真正把这个事实真相搞清楚了，你就晓得西方极乐世界不能不去。
【读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也。】
我们在这个世界读经、读史，这是摄取古人的经验教训，我们到世界各地去旅游、去参观、去考察，这是学习现在人他们的成果，所以『读万卷书，行万里路』才能成就真正的学问，师法古人才能成就自己真实的德行。我们今天以阿弥陀佛为老师，以阿弥陀佛为典范，我们向他学习，我们学得跟他一模一样，阿弥陀佛就是「读万卷书，行万里路」，这个「万」当然不是数字，是无量无边，所以他有这样殊胜圆满的成就，这确实是符合现代所谓科学的精神与科学的方法，它不是凭空捏造的极乐世界。
【天乐雨花（天时之乐）】
接著要跟诸位报告经上所讲的『天乐雨花』，这段经文是说明西方世界『天时之乐』，经上说「彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行」，就是这段经文。这段文里面我们看到，「衣裓盛华」是「无求不得苦」，有「衣食行之乐」，实在是得大自在。「他方供佛」显示出「得神通之乐」，为什么？在日常生活中随意就能供养十方世界一切诸佛如来，这是供养多佛之乐，如果没有神通，怎能同时供养这么多佛？时间非常的短暂。看到他们的生活悠闲自在，你看到「饭食经行」，何等的悠闲自在，这是最幸福、最圆满的生活情趣。
【『供养他方十万亿佛』。此句特为此土众生而说，意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳。】
经中所说『供养他方十万亿佛』，这一句大师告诉我们，这是特地为我们而说的。十万亿是有数量的，实在讲西方世界这一切大众的神通能力是无量无边，绝对不限於一个范围。佛说十万亿是因为我们这个世界与西方极乐世界的距离是十万亿佛国土，换句话说，释迦牟尼佛说这句话的用意就是我们这个世界到西方世界不远，你生到西方极乐世界，随时可以回来看看，有能力往返娑婆，来供养本师释迦牟尼佛，来供养当来下生弥勒佛。我们这个世间，因为在这个世界时间久了，这个世界里面家亲眷属很多，我们也想帮助他，也想成就他，这种机缘太多了，要满我们的心愿不是难事。所以佛才为我们说「供养他方十万亿佛」。
「供他方佛，表真因会趋极果」，由此可知，西方极乐世界的人，他们所往来的、所交际的是哪些人？是十方诸佛如来，以诸佛如来为友，他怎么不成佛？因此连文殊、普贤都向往西方极乐世界，不是没有原因。我们今天常常往来的，跟我们做朋友的是哪些人？世间人常说「物以类聚」，这句话说得很有道理。读书的人他的朋友是读书的，跳舞的人他的朋友是跳舞的，打牌的人他的朋友是打牌的，念佛的人他的朋友是念佛的，所以罗汉跟罗汉做朋友，菩萨跟菩萨做朋友，谁跟佛做朋友？这下才搞清楚，西方极乐世界所有一切众生都是与十方诸佛为友，这种殊胜庄严功德利益实在是一切经中所没有，一切诸佛刹土里面所没有，希望诸位同修要冷静的去想想，然后才能发真正的愿心求生西方极乐世界，能与十方诸佛为友，跟诸佛相往来。
【食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。】
【此文显极乐，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。】
事实上，西方极乐世界的人早就离开饮食了，为什么还有「食时」？在我们娑婆世界，色界以上就没有饮食了。我们在经上看到色界天人，初禅以上，「禅悦为食」，财、色、名、食、睡，五欲，有五欲就是欲界，离开五欲，五欲统统没有了，这才能到色界。西方世界哪里还有饮食？诸位要知道，西方世界有饮食也是事实，怎么来的？是因为欲界众生初生到西方极乐世界，这个习气还没有断除，到时候想起「我好久没吃东西了」，这一想起来，饮食就摆在面前，就现前，这一现前他忽然就觉悟了，「我现在不需要了」，这些东西立刻就没有了，就化除掉了，这个事实真相我们在《无量寿经》里面看到，所以这是欲界初往生这些大众有的习气。佛就以这个来做个比喻，比喻时间的短暂。这「食时」是「清旦」，早晨。这是说明他的神足不可思议，神足是讲飞行变化，速度之快，我们没有法子想像，现代的科学家还没有发现到有这样大的速度。
从前科学家认为光的速度是最大的，现在科学家新的发现，还有比光速更大的速度。但是像经上讲西方极乐世界大众，他们往返法界、诸佛刹土这种的速度，科学家还没有能够发现，所谓是「不离彼土，常遍十方」。他的本身在西方极乐世界，在阿弥陀佛的面前，他的化身就像《梵网经》上所讲「千百亿化身，释迦牟尼佛」。千百亿实在是讲的无量无边，一生到西方世界，即使是下下品往生也就有能力化无量无边身，同时到十方世界去供养无量无边的诸佛如来，这种神力不是普通声闻、缘觉、菩萨所能够相比，我们读了这个经文实在生起无限的向往，希望我们自己也能得到。其实我们想得到这种能力、通力不难，只要认真老实信愿持名，我们在这一生当中必定可以证得。这个法门无比之殊胜，我常在讲席当中说这是不病、不老、不死的法门。
【此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度）所感。】
这是说明西方世界居住环境之乐，当然根本的原因是自己的修持，阿弥陀佛、诸上善人的协助，这是真实的因缘。若细说，凡圣同居土是『增上善业所感』，「增上善业」就是指持名念佛，因为信愿持名的方法确实是成佛的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，由此可知，信愿持名就是因缘具足，实在不可思议。天台智者大师说是圆教『五品观所感』，由此可知，念佛人对於「圆五品观」也得要知道。「五品观」里面第一个是『随喜』。我们念佛人现在还没有生到极乐世界去，我们现在不能脱离社会人群，我们要用什么样的心态，什么样的方法，与这个世界的大众来相处？佛在此地告诉我们要「随喜」。「五品观」里面第一个是「随喜」，普贤菩萨十大愿王里面也有「随喜功德」，随喜是随缘而不攀缘，要用这样的心态。攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就没有障碍，也没有烦恼，所以要知道修「随喜功德」。
第二要『读诵』，「读诵」非常重要，因为读诵就是亲近佛陀。佛虽然不在这个世间，不在我们面前，经典是佛的言语，是佛的教训，是佛的心意，我们常常念经，就能够达到我们的心愿解行如佛无二，所以读诵非常的重要。这一部经念得愈多愈好，愈熟愈好，一门深入，古人常说「一经通则一切经通」，可见得读诵要抓住一部经才能成就。我们看古德，像中国，尤其在台湾，禅也很盛行，比其他各宗都盛行，《坛经》、《金刚经》念的人很多。在《坛经》里面看到无尽藏比丘尼，她一生就受持《涅盘经》，法达禅师一生受持《法华经》，一部经，时间久了，功力深了，自然能够豁然开悟。这两部经分量都很大，现代人受持比较困难，因为大家工作都相当繁忙，连《法华经》我们都感觉得受不了，何况《涅盘经》？《涅盘经》有四十卷，差不多有一半的《华严经》那么多，所以读诵相当不容易。
同时，我们同学当中多半喜欢阿弥陀佛，这是阿弥陀佛跟我们的缘深，希望求生净土，因此我们才特别提倡念《无量寿经》，尤其是念夏莲居老居士的会集本。这个本子的好处，就是你念他这个本子，等於五种原译本统统念到了，因为它是五种原译本的精华，是原五种的集大成。你不念他这个本子，你必须要念五种原译本，那分量就太多了，又感觉得困难了。当然现在本子不难得到，我们将这五种原译本、四种会集本合印在一起，编成《五经读本》。初版我们印了三万本，已经流通了，现在我们印第二版、第三版，最近印的是第三版，可见得流通量很大，由诸位同修自己去选择。读诵非常重要，不可以一天不读经，读经时间愈长愈好，念的部数愈多愈好。大家一门深入决定会得到法喜充满，妄念少了，烦恼少了，智慧增长了，这就是效果。
第三是『解说』，「解说」是随时随地劝勉你的家人、朋友、同事，为他们介绍这部经典，为他们介绍这个法门。如果他们能够生欢喜心，希望接受，希望学习，「佛陀教育基金会」以及「华藏佛教图书馆」都有经书、录音带可以供给你们，经书、录音带统统是免费供应，你或者是打电话，或者是写信来，我们都会按照地址寄给你。这是「解说」。
第四是『兼行六度』，这是说自己修学还没有成熟，我们自己在修学菩萨道。「六度」是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，要把这六大纲领、这六个条件应用在我们日常生活之中，是我们处事待人接物的原则。修学阶段，这是兼行，到自己修学有相当成就了，那要『正行六度』，所谓「正行六度」是已经把你所修学的完全应用在生活上。有些人学佛跟生活还有距离，还不能跟生活融成一片，这个时候是兼行。如果生活就是念佛，念佛就是生活，生活就是六度，六度就是生活，那就是正行，这样的境界，信愿持名才能够往生西方凡圣同居土。说实在的话，一般人听到这些感觉得这是不容易，实在说比起其他一切法门是容易太多了，只要我们努力，只要我们真正发心，确实是能够做得到的。「随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度」，对於任何一个人都不是很困难的，应该自己勉励自己。大众在一块同修，要互相警策，这样的同修才叫做道场，道场是和合众，「见和同解，戒和同修」。
【人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也。】
经上跟我们讲的，有人民、有声闻、有菩萨、有佛，这是世尊为我们介绍西方极乐世界的方便说，因为我们在《无量寿经》里面看到西方世界第一手的依据，就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面明白的告诉我们西方世界是平等世界，绝对没有分别、没有差别、没有执著、没有名号，哪里来的人民、声闻、菩萨、佛？因此我们晓得这是世尊方便说。方便说里面也有很深的含义，「人民代表因缘生法，声闻代表即空，菩萨代表即假，佛代表即中」，这是天台家所讲的「三谛三观，圆融无碍」的意思，这是我们必须要知道的。
其次要谈到西方世界的「七宝池，八功德水」。前面一段是讲住处，「众宝栏树」是居住的环境。「宝池德水」是说十方世界的众生往生西方极乐世界的生处，那个地方是莲花化生。「七宝池」我们不难体会，「八功德水」就很难想像了。水有八种好处，这个好处太殊胜了，第一个是「澄净」，「澄」是澄清，「净」是干净，换句话说，毫无染污，真正的清净。第二个好处是「清凉」，佛经里面讲「清冷」。第三个是「甘美」，水的味道是甜味，适合於自己的味道，无不从心如意。第四个，这个水「轻软」，不像我们这边的水很重，在深水底下感觉得压力很大，它那边的水轻软。第五个是「润泽」。第六个是「安和」，我们这边的水有险恶的环境，有波涛、有大浪，能够淹没有情众生，西方世界的水不会。第七个，「除饥渴」，我们这边的水可以解渴，不能除饥；西方的水能够除饥渴，西方的水能够滋养身心，长养诸根。所以水之好也是说不尽的，他方世界不能够相比。
这样殊胜圆满的德用从哪里来的？大师在《要解》里面给我们解释：
【此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀愿行之所庄严。】
这是把原因给我们道出了，确实如此。我们如果细细的去念古书，古时候的人对於山川秀丽、万物之美，能够领略、欣赏、赞叹，所以人生确实有乐趣。我们现在读古人的文章很难理解，原因在哪里？因为我们现在的环境跟古时候的环境不一样，古时候的环境是真正自然环境，没有染污，没有破坏。我们今天生活在这个地球上，环境的生态被我们人为破坏了，不但大地有污染，海洋也污染，甚至於太空、天空都有严重的染污，这真正是有漏惑业达到极处了。所以有些科学家提出警告，这样的染污如果不知道改善，再过若干年，这个地球上就不适合人类的生存，这是科学家已经给我们提出警告了。
生活环境，佛门讲依报，确实是随著正报在转。正报是什么？是我们的心理，是我们的造作，心清净，境界就清净；心染污，境界就染污。所以我们今天讲环保，严格的来说，环保的根本是从心性上求得清净，防止染污，这才是大根大本。讲到保护自己身心的清净，可以说无过於净宗法门，这在整个佛法里面讲，它是最直接、最有效、最殊胜的环保的修学。西方世界为什么这样的清净庄严？因为那个世界的众生是修「无漏净业」，「漏」是烦恼的代名词，「无漏」简单的说，他没有妄想，没有执著，没有分别，没有妄念，纯净的思想、见解、行为，何况又得到阿弥陀佛大愿大行之所庄严，这才成就殊胜的居处与生处，是十方世界不能为比的。
【四色莲花—（无胎生苦，无爱别离苦）。】
下面要介绍七宝池中的『四色莲花』，「四」当然也是表法的意思。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界的莲花颜色之多是无量无边，不止四色，四色是表法的意思。但是莲花最重要的意义就是没有胎生之苦，他是莲花化生，不像我们这个世界胎生，胎生太苦了。同时也给我们说明『无爱别离苦』，我们这个世间亲子之爱、夫妇之爱、兄弟之爱，都是「爱别离苦」的根源，莲花化生就没有这些关系，所以情爱自然就淡薄了。
前面说过七宝池中「四色莲花」，它的大主意是表西方世界没有胎生之苦，没有爱别离之苦。
【莲花大小光色不同，经云：众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，光色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯。】
【信心坚固，一生不改，则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛。】
『莲花大小光色不同』，佛在经上说『众生发心信愿持名』，西方世界的七宝池中就生出一朵『莲蕊』，最奇妙的是莲花上有他自己的名字。假如这个人「信愿持名」，『精进念佛』，花一天比一天大，光色一天比一天鲜明。西方世界七宝池中莲花大小不一样，光色鲜艳也不相同，这个原因从哪里来的？原来是我们功夫浅深不同所致，这是要知道的。大师又告诉我们，如果我们念佛中途退心了，懈怠了，把佛号忘掉了，或者是改学其他的法门，再去学禅、学教、学密，七宝池中的莲花慢慢就枯谢掉了，就没有了。由此可知，念佛求生一定要『信心坚固』，一生决定不改变，这样『临命终时』，佛一定来接引你，佛来接引的时候就是拿这朵莲花接引你往生，念佛人就生在这朵莲花之中，这叫做『托质莲胎，清净受生，花开见佛』。
莲花最小的也有一由旬，这是佛在经上给我们说明的。花没有开的时候，在莲花之中见到佛的化身，也见到大众的化身，因为西方极乐世界诸上善人的智慧、德能与佛相似，心愿解行都同阿弥陀佛，所以每个人都很乐意的来帮助你，来成就你，因此你在莲花里面不会寂寞，佛与诸大菩萨统统化身在莲花里面教导到你自己真正觉悟。因为我们去的时候带业往生，在莲花里面天天听经念佛，到烦恼断尽了，花开见佛，所以说「花开见佛悟无生」，花开见佛是见到报身佛，也是见到诸上善人的报身，见到佛报身、菩萨报身，当然自己成就的也是报身。报身的身量就很大了，像我们在赞佛偈里面所念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是赞叹佛的报身，佛报身如是，菩萨报身亦如是，自己的报身也如是，这是「花开见佛」。
【光色实无量，略言四色耳。】
花的光明、颜色实在是无量无边，我们在《无量寿经》里面读到。本经说四色是略说而已，因为四色可以说是四种原色，四种色如果互相一配合，那就是无量无边色。
【极乐国土，成就如是功德庄严。阿弥陀佛在因地以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹，清净之行，称性功德之所成就也。】
这是我们在《无量寿经》里面看到的，也知道西方极乐世界为什么会有那样的殊胜庄严。《大经》里面讲二百一十亿，这也不是一个数字，这也是代表圆满的意思。在显教里面，《华严》以十代表圆满，《弥陀经》用七代表圆满，七是取四方、上下、中间的意思，表圆满。在密宗里面以十六、以二十一表圆满，二十一的极数就是二百一十亿，所以它是代表圆满的意思。换句话说，阿弥陀佛在因地的修学、参访，参访就像我们现在所讲的观光考察，他是尽虚空遍法界一切诸佛国土统统去过，一切诸佛国土里面，好的统统采取，不好的统统舍弃，由此可知，西方极乐世界实在是集法界一切诸佛刹土里面美好的大成，所以才称为极乐世界，超越一切诸佛刹土，这是弥陀清净心、清净行、称性功德所成就的。他的大愿大行是普摄十方三世一切凡圣，提供一个最圆满的修行道场，诸位要是真正把这个事实真相搞清楚了，你就晓得西方极乐世界不能不去。
【读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也。】
我们在这个世界读经、读史，这是摄取古人的经验教训，我们到世界各地去旅游、去参观、去考察，这是学习现在人他们的成果，所以『读万卷书，行万里路』才能成就真正的学问，师法古人才能成就自己真实的德行。我们今天以阿弥陀佛为老师，以阿弥陀佛为典范，我们向他学习，我们学得跟他一模一样，阿弥陀佛就是「读万卷书，行万里路」，这个「万」当然不是数字，是无量无边，所以他有这样殊胜圆满的成就，这确实是符合现代所谓科学的精神与科学的方法，它不是凭空捏造的极乐世界。
【天乐雨花（天时之乐）】
接著要跟诸位报告经上所讲的『天乐雨花』，这段经文是说明西方世界『天时之乐』，经上说「彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行」，就是这段经文。这段文里面我们看到，「衣裓盛华」是「无求不得苦」，有「衣食行之乐」，实在是得大自在。「他方供佛」显示出「得神通之乐」，为什么？在日常生活中随意就能供养十方世界一切诸佛如来，这是供养多佛之乐，如果没有神通，怎能同时供养这么多佛？时间非常的短暂。看到他们的生活悠闲自在，你看到「饭食经行」，何等的悠闲自在，这是最幸福、最圆满的生活情趣。
【『供养他方十万亿佛』。此句特为此土众生而说，意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳。】
经中所说『供养他方十万亿佛』，这一句大师告诉我们，这是特地为我们而说的。十万亿是有数量的，实在讲西方世界这一切大众的神通能力是无量无边，绝对不限於一个范围。佛说十万亿是因为我们这个世界与西方极乐世界的距离是十万亿佛国土，换句话说，释迦牟尼佛说这句话的用意就是我们这个世界到西方世界不远，你生到西方极乐世界，随时可以回来看看，有能力往返娑婆，来供养本师释迦牟尼佛，来供养当来下生弥勒佛。我们这个世间，因为在这个世界时间久了，这个世界里面家亲眷属很多，我们也想帮助他，也想成就他，这种机缘太多了，要满我们的心愿不是难事。所以佛才为我们说「供养他方十万亿佛」。
「供他方佛，表真因会趋极果」，由此可知，西方极乐世界的人，他们所往来的、所交际的是哪些人？是十方诸佛如来，以诸佛如来为友，他怎么不成佛？因此连文殊、普贤都向往西方极乐世界，不是没有原因。我们今天常常往来的，跟我们做朋友的是哪些人？世间人常说「物以类聚」，这句话说得很有道理。读书的人他的朋友是读书的，跳舞的人他的朋友是跳舞的，打牌的人他的朋友是打牌的，念佛的人他的朋友是念佛的，所以罗汉跟罗汉做朋友，菩萨跟菩萨做朋友，谁跟佛做朋友？这下才搞清楚，西方极乐世界所有一切众生都是与十方诸佛为友，这种殊胜庄严功德利益实在是一切经中所没有，一切诸佛刹土里面所没有，希望诸位同修要冷静的去想想，然后才能发真正的愿心求生西方极乐世界，能与十方诸佛为友，跟诸佛相往来。
【食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。】
【此文显极乐，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。】
事实上，西方极乐世界的人早就离开饮食了，为什么还有「食时」？在我们娑婆世界，色界以上就没有饮食了。我们在经上看到色界天人，初禅以上，「禅悦为食」，财、色、名、食、睡，五欲，有五欲就是欲界，离开五欲，五欲统统没有了，这才能到色界。西方世界哪里还有饮食？诸位要知道，西方世界有饮食也是事实，怎么来的？是因为欲界众生初生到西方极乐世界，这个习气还没有断除，到时候想起「我好久没吃东西了」，这一想起来，饮食就摆在面前，就现前，这一现前他忽然就觉悟了，「我现在不需要了」，这些东西立刻就没有了，就化除掉了，这个事实真相我们在《无量寿经》里面看到，所以这是欲界初往生这些大众有的习气。佛就以这个来做个比喻，比喻时间的短暂。这「食时」是「清旦」，早晨。这是说明他的神足不可思议，神足是讲飞行变化，速度之快，我们没有法子想像，现代的科学家还没有发现到有这样大的速度。
从前科学家认为光的速度是最大的，现在科学家新的发现，还有比光速更大的速度。但是像经上讲西方极乐世界大众，他们往返法界、诸佛刹土这种的速度，科学家还没有能够发现，所谓是「不离彼土，常遍十方」。他的本身在西方极乐世界，在阿弥陀佛的面前，他的化身就像《梵网经》上所讲「千百亿化身，释迦牟尼佛」。千百亿实在是讲的无量无边，一生到西方世界，即使是下下品往生也就有能力化无量无边身，同时到十方世界去供养无量无边的诸佛如来，这种神力不是普通声闻、缘觉、菩萨所能够相比，我们读了这个经文实在生起无限的向往，希望我们自己也能得到。其实我们想得到这种能力、通力不难，只要认真老实信愿持名，我们在这一生当中必定可以证得。这个法门无比之殊胜，我常在讲席当中说这是不病、不老、不死的法门。