阿弥陀经要解大意 （第五集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0005
今天我们要谈到本经的正宗分，正宗分里面第一个大段，《要解》的科题（标题）是「广陈彼土依正妙果以启信」。「广」是广说，「广陈」就是详细跟我们讲，西方极乐世界居住的人民以及生活的环境，无比的殊胜奇妙，说这一段经文的目的是帮助我们起建信心。经文从：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯七重罗网七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙香洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。】
这个一大段，我们分别来介绍。
【信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行。】
第一，蕅益大师告诉我们，『信愿持名』是这部经修学的要旨，也就是修行重要的依据，也是修行最主要的指导纲领。「信」是虔诚的深信，决定没有疑惑。信心的建立是相当不容易的，这必须要有深厚的善根，其次要以充分的理解、信心，这样才能够建立。我们在现前或者在历史上所看到，信心的启发不外乎这两种因素。一种像历代祖师大德们，他们深入经藏，最后回归到净土，这是从理论上建立的信心，对於西方极乐世界的理论、事实，他确实明了了，这样产生信心，这是我们知识分子所能够接受的，也是乐意接受的，这不盲从，不迷信。
另外一种人的信心，他虽然对於佛所讲的这些经论并没有研究，也不了解，教他念佛他就能老实念，他不怀疑，他凭什么？实在说他也有理论的依据，这个理论就近的、浅的来说，他对於佛不怀疑，认为佛是圣人，佛教给我们决定不会错，佛教给我们不妄语，佛决定不会说假话，凡是佛所讲的一定完全可靠，这就是我们今天讲的，佛的德行使我们尊敬，使我们仰信不已，这是近因。但是实在讲还有远因，那就是《大经》里面所说的，这个人在过去生中无量劫来种植非常深厚的善根，所以对於圣人所说的，他只要一听就能够深信不疑，他不需要去求理解。由此可知，「信」确实不是一个容易事情。
信了以后要紧的是要发愿，我们看到有不少，实在讲有相当的多数，他信不信？信，愿不愿？暂时还不愿，还不想离开娑婆世界，还不想求生西方世界去见阿弥陀佛。他为什么不能发愿？这里面当然有障碍，这些障碍不能在此地细说，诸位将来有机缘听到《无量寿经》，或者《华严疏钞》、《弥陀疏钞》，有详细的分析。「愿」是关键，有信有愿就决定成就，所以念佛不是很容易的，念佛必须有真信切愿，这句佛号才能相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，可见得信愿行三个条件要想真正具足的确不是容易事情，但是要想在这一生永脱轮回，不退成佛，那就必须具足这三个条件。
蕅益大师说得很好，『信愿为慧行』，是真实的智慧，『持名为福行』，信愿持名才是真正福慧双修。他老人家又说：
【得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。】
这句话非常重要。我们能不能往生到西方极乐世界，就看你是不是真信切愿，真信切愿必须要以经典里面所说的标准为依据，这个向后我们会讨论到。西方世界有四土、三辈、九品，『品位高下』是由『持名之深浅』，我们要特别注意「深浅」这两个字，他不是说持名之多少。有些人认为我们佛号念得愈多愈好，这个说得也没错，可是诸位要晓得，纵然一天念十万声佛号，念佛的时候还打妄想，对於世间名闻利养、五欲六尘还放不下，这样十万声佛号也不能往生，也没用处，所以大师不说持名之多少，他讲功夫的深浅，也就是说功夫深的心清净。我们将功夫分为三等，上等的功夫，那就是最深的，是「理一心不乱」，中等的功夫是「事一心不乱」，下等的功夫叫「功夫成片」，功夫浅的是功夫成片，这是一定要知道，要明了，千万不能够错了。我们说最浅的，因为最浅的就能往生，什么叫功夫成片？底下我们就要说到了。
【信愿为前导，持名为正修。】
『信愿』在前面领导我们，「老实念佛」是『正修』。
【持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。】
它的秘诀是在不怀疑、不间断、不夹杂，一向专念决定往生，这就叫成片，这是念佛功夫浅的。诸位听了要说「这好难，这不容易」，你想想看，一生从凡夫永断轮回不退成佛，这实在不是容易事，这个法门跟一切法门比较起来可以说是最容易的，没有比这个更容易。所以我们一定要重视，一定要理解，一定要认真的学习，这是我们这一生当中真正一条无上光明的大道，是我们在无量劫中很不容易遇到的一个法门。
上一次讲到「信愿持名」，这是净宗修学的纲领，是必须具备的条件。我们特别强调持名的时候，就是念这一句阿弥陀佛，我们要用什么样的心态来念，这个很重要，也就是我们讲念佛的功夫能不能得力。我提到念佛的时候，我们的心要像阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛的心是什么样子？是绝对的清净，所以我们念这一句阿弥陀佛名号的时候，我们的心跟阿弥陀佛一样的清净。阿弥陀佛希望一切众生跟他一样快速的圆成佛道，我们念这一句名号的时候，不但自己希望这一生永脱轮回，往生不退成佛，我们念念之中也像阿弥陀佛期望法界一切众生同成佛道，这一念就具足了弥陀四十八愿。四十八愿名目虽多，但是它的原则只有一个，那就是普度众生同成佛道，也就是四弘誓愿里面的第一条，「众生无边誓愿度」，「度」是教他圆满成佛，这是弥陀大愿，我们念佛声声当中具足佛的大愿。
佛对於十法界依正庄严通达明了没有障碍，所以我们的见解也要如佛，知道十法界依正庄严都是虚幻不实，因此於一切法不分别、不执著，永断妄想、执著，这『解如佛』。『行如佛』，「行」是我们的造作，阿弥陀佛之行是普度众生，身、语、意三业无不是令一切众生，理解这个无上广大、圆满、快速成佛的微妙法门。我们要想跟佛一样，那就不仅仅是自己修学，还要把这个法门尽心尽力发扬光大利益一切众生，这样才真正做到『持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛』，这才是古德所说的『一念相应一念佛』，就是心愿解行跟阿弥陀佛一样，这就相应了。这样的相应，当然你能够把《无量寿经》、《弥陀经》念得很熟，在声声佛号里面，经义都能够现前，这样子当然相应，如果不能，我们老实称念，念到心地清净，「净极光通达」，那也就相应。所以有些老太太、老公公，他们不认识字，他们没有念过经的，他念佛念得很虔诚，他也能相应，念念相应就念念成佛。
念佛的秘诀前面跟诸位提过，这个不妨重复再重复的多说。第一，决定不怀疑，特别是对於《无量寿经》跟《阿弥陀经》。古德对於会集本有疑问是有理由的，因为会集不按照原译本来会集，或者是改动它的文句，这是遗憾，这是过失。《无量寿经》有四种会本，四种本子以夏莲居老居士符合会集的标准，他没有改动一个字，完全是五种原译本里面的原文，这是使我们深信不疑。
我们现在念的《阿弥陀经》，选择的是鸠摩罗什大师的译本，罗什是意译的，另外还有玄奘大师的译本，奘师是直译的，这两个本子可以比照来看，我们对於经文的内容会有充分的理解。但是罗什大师译的有没有错误？可以说决定没有。玄奘大师他们师徒，他的徒弟就是窥基大师，为我们做了很好的证明，那就是窥基大师有《弥陀经通赞疏》，就是《弥陀经》的注解，他所采取的本子不是玄奘大师的译本，而是罗什大师的译本，由此可知，奘法师师徒肯定罗什大师译本的正确性，这是我们对它深信不疑。
因此我们信愿持名要紧的是不间断，尤其是不夹杂。大多数念佛人功夫不能成就，追究他的原因不外乎间断、夹杂，这是用功的大障碍，我们必须努力的去克服。所以从前丛林是修学的好环境，依众靠众，现在这种环境恐怕不可能再遇到了，但是取而代之的，我们可以用科学的机器，像录音机，尤其是随身听，随身听的好处可以帮助自己佛号不间断、不夹杂，同时也不会妨碍别人。有些同修来告诉我，他说「我念佛的时候还是有很多的妄念，没有办法克服」，问我怎么办？实在讲，妄念多的时候，妄念力量强的时候，我们不妨把佛号的声音开大，大到把妄念完全盖覆住，这样念一段时期，妄念就少了，妄念渐渐就没有了，我们就可以恢复到正常。这个方法实行起来有相当的效果，希望我们能够善於运用这些方法。这才真正符合《大经》里面所说的「一向专念」，达到功夫成片决定往生，往生西方极乐世界就决定成佛，所以《楞严经》上说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
今天要跟诸位说依报的奇妙。西方世界同居土的众生，因为他们在没有到达西方极乐世界之前，都是以信愿持名修积的善根、福德同佛的缘故。上一次跟诸位所讲的，他们的心愿解行都以阿弥陀佛作标准来修学，所以到达西方极乐世界就「圆净四土，圆受诸乐」，这是不可思议。经文里面所说的：
【其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。】
我们现在先来谈一谈『众苦』，「众」是众多，众多之苦哪里能够说得尽？世尊把一切的苦难归纳为三大类，这三大类的归纳法就是指六道当中有三界，欲界、色界、无色界统统都有苦。
【苦苦—生、老、病、死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。烦恼逼身心故。】
先说『苦苦』，第一个「苦」是动词，第二个「苦」是名词，这里面又分为八大类，前面四类是『生、老、病、死』，可以说是一切众生没有办法避免的。「生」很苦，我们成年人能够体会，能够想像得到，一个人到这个世间来投胎必须要经过的，出生之后渐渐长大，渐渐的淡忘，这个苦难他忘掉了。老苦、病苦，这是我们在日常生活当中时时能够见到，时时能体会到，尤其是亲身遇到的。如何防患？这是学问，这是生活当中最重要的一部分，所以我们要预防衰老，预防疾病，那就要晓得老病的原因在哪里。老病的根本原因是染污，现在很时髦的流行语，「染污了」，心理的染污，精神的染污，生理的染污，就必定有老病的结果。如果我们想减少衰老的速度，避除一切疾病，预防一切疾病，你就要懂得保持清净心，保持健康的精神，健康的生理，只要我们的心、精神、生理不受染污，我们的衰老速度就会减缓，疾病就会减少，这是养生之道的根本修学法。
在本宗真正修学的人，信愿持名，他的「心愿解行」都如阿弥陀佛，这个可以说是最健康的心理、精神、生理，自然就不容易衰老。所以我们看到许多念佛人，无论是出家、在家，他老而不衰。过去台中李老师，九十七岁还讲经，耳目聪明，老而不衰，往生自在，这就给我们说明修学的真实利益。但是一般人不懂得修行的方法，不晓得生老病死的因由，冤枉受这些苦报。死之苦，这是一切痛苦里面最苦的，佛在经典上有许多的形容。除此之外，有「求不得苦」，世人都有欲望，欲望无穷，那你的痛苦也就无穷，所以佛教给我们「知足常乐」，这是要细心去体会的。
第六是『爱别离』，无论是人，无论是物，无论事，有喜爱的，凡是喜爱的，他都不能保持很久，偏偏要别离。还有『怨憎会』，「怨」是你厌恶的、讨厌的，希望离开他偏偏没法子离开，所谓「不是冤家不聚头」，怨憎会。昨天有位法师来跟我说，他说世间人说的是「多儿多女多冤家」，儿女是冤家；「一儿一女叫一枝花」，只有一个，疼爱就是一个人，多了之后就冤家了；「无儿无女是活菩萨」，这是世间人所说的，你细细去想想，这个话很有味道。我过去在香港讲经，寿冶老和尚的讲堂，光明讲堂有一副对联也说得很妙，上联是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，细细的去体味，这都是爱别离、怨憎会苦，所以真正觉悟了，何苦来哉！
「生老病死、求不得、爱别离、怨憎会」，这都是苦果，末后一条有『五阴炽盛』，这一条是苦之因，说明你为什么会苦。「五阴」是烦恼，「色受想行识」。「炽盛」是太旺盛了，太多了。「色」是色身，物质的身，你要想尽方法去养它，去进补，殊不知你不懂得这些生理反而害了身体，不知道生活要顺其自然，不懂得养生之道。心理，就是「受想行识」，一天到晚胡思乱想，烦恼逼迫身心，所以你才会有「生老病死、求不得、爱别离、怨憎会之苦」。「苦苦」，凡是欲界的众生统统都有，什么人能够离开？这是一个很严肃的课题。
【坏苦—乐是坏苦，不久住故。】
前面跟诸位说过众苦当中的「苦苦」，除了「苦苦」之外还有『坏苦』，佛告诉我们『乐是坏苦，不久住故』，这是一般人不太容易发现的，但是迟早会发现，因此佛给我们说这个世间只有苦没有乐，为什么？因为乐会变坏，换句话说，乐是苦之因，乐的结果是苦，那么这个乐就不是真乐了。这是我们要细心冷静去观察，我们要求的是真乐，真乐是永恒不会变坏。真乐，西方世界有，这个世界也有，诸位想求得就要真正向大乘佛法里面去追求，尤其是《华严》、《圆觉》，与《无量寿经》。
【行苦—非苦非乐是行苦，性迁流故。】
第三种叫『行苦』，「行苦」的意思是『非苦非乐』。这不苦不乐很好，实在讲不苦不乐就接近禅定的境界了，为什么还说它苦？因为它也不常住，它不是永恒的，既不是永恒的，它就是属於刹那刹那在变化。譬如我们青春不住，这就属於行苦，我们人类的衰老不是突然的衰老，实在讲是一年比一年衰老，一个月比一个月衰老，一天比一天衰老，一刹那比一刹那衰老，没有办法停留的，止不住的，这叫行苦。
佛给我们讲的这三类苦，在欲界，拿我们人来说，这三大类的苦我们统统具足。如果在色界天，他没有苦苦，他是化生，他没有生老病死，没有五阴炽盛，但是他有坏苦，为什么？他有色身，他有色相，所以他有坏苦。到无色界的天人，这是六道里面最高级的凡夫，他没有身相，我们俗话说，他是属於灵界，他有神识存在，没有一切物质，他也没有坏苦，当然他没有苦苦，但是他有行苦，他的功力能够支持八万大劫。八万大劫还是有尽的时候，八万大劫到了，他的功力失效了，还是要六道轮回，所以他有行苦。这就是说明这个世界，乃至於十方诸佛的刹土，六道众生都免不了这三大类的苦痛。
我们再看西方极乐世界就不然了，西方世界没有罪报之苦，也就是说没有生老病死、求不得、爱别离这些苦，他是莲花化生，「清虚之身，无极之体」，我们在《无量寿经》里面看到的。他一切物质上的享受是应念现前，他没有求不得苦。「诸上善人俱会一处」，他没有爱别离、怨憎会苦，身心清净，妄想烦恼永远不生，他没有五阴炽盛苦。寿命无量，不但寿命无量，依报也是永无变异，所以那个世界上没有坏苦也没有行苦，十方世界里面所能够找出的这些苦难，西方极乐世界找不到。其次，他没有享受而造业的这种因缘，西方极乐世界享受不造业，为什么他不造业？因为他的心清净，没有妄想、执著。其次，他圆证三不退，圆满证得三不退，即使是下下品往生也没有例外，这是「无求寂灭之退转」。在修行过程当中接受阿弥陀佛的指导，接受诸大菩萨的辅助，所以在修道上他没有障碍。这是讲他「但受诸乐」，所以他确实是永离三苦，受用同佛，诸位要是细读《无量寿经》就明了了。这是跟诸位总说西方世界的概况，下面我们再依照经文来细细的观察。
【地利之乐（居住）。】
【经文：『又舍利弗，极乐国土，七重栏楯……成就如是功德庄严』。】
先看『地利之乐』，我们中国人常讲天时、地利、人和，我们看他们那边的地利，经文上讲『又舍利弗，极乐国土，七重栏楯』，一直到『成就如是功德庄严』，这一段经文是说明西方极乐世界居住的环境。
【众宝栏树—（地利之乐）。】
居住环境里面先看到『众宝栏树』，这就是我们俗话讲的『地利』。
【七重表七科道品，又表圆满之意。四宝表常乐我净四德。自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】
经上说『七重』，这个「七」不是数字，是表法的意思，七代表『圆满』，什么叫「圆满」？称心如意就是圆满，能够称每个人的心意，满足每个人的愿望，这才叫圆满。所以它也代表『七科道品』，「七科道品」是圆满的佛法，所以它有这个意思。『四宝』，这个「四」也不是一个数目字，它是代表自性里面『常乐我净』这四种的德用。这些种种庄严从哪里生的？大师告诉我们，第一个是『自德深』，自己修养，心地清净，智慧德能现前。第二是『他贤遍』，「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界真正的因缘。这个话说得非常之好，是把极乐世界种种庄严的原因给我们说出来了。由此可知，这里面最重要的因素是自己的修养，再能够得到诸上善人的协助与阿弥陀佛导师的指导，我们才能够真正离一切苦、得一切乐。
今天我们要谈到本经的正宗分，正宗分里面第一个大段，《要解》的科题（标题）是「广陈彼土依正妙果以启信」。「广」是广说，「广陈」就是详细跟我们讲，西方极乐世界居住的人民以及生活的环境，无比的殊胜奇妙，说这一段经文的目的是帮助我们起建信心。经文从：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯七重罗网七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙香洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。】
这个一大段，我们分别来介绍。
【信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行。】
第一，蕅益大师告诉我们，『信愿持名』是这部经修学的要旨，也就是修行重要的依据，也是修行最主要的指导纲领。「信」是虔诚的深信，决定没有疑惑。信心的建立是相当不容易的，这必须要有深厚的善根，其次要以充分的理解、信心，这样才能够建立。我们在现前或者在历史上所看到，信心的启发不外乎这两种因素。一种像历代祖师大德们，他们深入经藏，最后回归到净土，这是从理论上建立的信心，对於西方极乐世界的理论、事实，他确实明了了，这样产生信心，这是我们知识分子所能够接受的，也是乐意接受的，这不盲从，不迷信。
另外一种人的信心，他虽然对於佛所讲的这些经论并没有研究，也不了解，教他念佛他就能老实念，他不怀疑，他凭什么？实在说他也有理论的依据，这个理论就近的、浅的来说，他对於佛不怀疑，认为佛是圣人，佛教给我们决定不会错，佛教给我们不妄语，佛决定不会说假话，凡是佛所讲的一定完全可靠，这就是我们今天讲的，佛的德行使我们尊敬，使我们仰信不已，这是近因。但是实在讲还有远因，那就是《大经》里面所说的，这个人在过去生中无量劫来种植非常深厚的善根，所以对於圣人所说的，他只要一听就能够深信不疑，他不需要去求理解。由此可知，「信」确实不是一个容易事情。
信了以后要紧的是要发愿，我们看到有不少，实在讲有相当的多数，他信不信？信，愿不愿？暂时还不愿，还不想离开娑婆世界，还不想求生西方世界去见阿弥陀佛。他为什么不能发愿？这里面当然有障碍，这些障碍不能在此地细说，诸位将来有机缘听到《无量寿经》，或者《华严疏钞》、《弥陀疏钞》，有详细的分析。「愿」是关键，有信有愿就决定成就，所以念佛不是很容易的，念佛必须有真信切愿，这句佛号才能相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，可见得信愿行三个条件要想真正具足的确不是容易事情，但是要想在这一生永脱轮回，不退成佛，那就必须具足这三个条件。
蕅益大师说得很好，『信愿为慧行』，是真实的智慧，『持名为福行』，信愿持名才是真正福慧双修。他老人家又说：
【得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。】
这句话非常重要。我们能不能往生到西方极乐世界，就看你是不是真信切愿，真信切愿必须要以经典里面所说的标准为依据，这个向后我们会讨论到。西方世界有四土、三辈、九品，『品位高下』是由『持名之深浅』，我们要特别注意「深浅」这两个字，他不是说持名之多少。有些人认为我们佛号念得愈多愈好，这个说得也没错，可是诸位要晓得，纵然一天念十万声佛号，念佛的时候还打妄想，对於世间名闻利养、五欲六尘还放不下，这样十万声佛号也不能往生，也没用处，所以大师不说持名之多少，他讲功夫的深浅，也就是说功夫深的心清净。我们将功夫分为三等，上等的功夫，那就是最深的，是「理一心不乱」，中等的功夫是「事一心不乱」，下等的功夫叫「功夫成片」，功夫浅的是功夫成片，这是一定要知道，要明了，千万不能够错了。我们说最浅的，因为最浅的就能往生，什么叫功夫成片？底下我们就要说到了。
【信愿为前导，持名为正修。】
『信愿』在前面领导我们，「老实念佛」是『正修』。
【持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。】
它的秘诀是在不怀疑、不间断、不夹杂，一向专念决定往生，这就叫成片，这是念佛功夫浅的。诸位听了要说「这好难，这不容易」，你想想看，一生从凡夫永断轮回不退成佛，这实在不是容易事，这个法门跟一切法门比较起来可以说是最容易的，没有比这个更容易。所以我们一定要重视，一定要理解，一定要认真的学习，这是我们这一生当中真正一条无上光明的大道，是我们在无量劫中很不容易遇到的一个法门。
上一次讲到「信愿持名」，这是净宗修学的纲领，是必须具备的条件。我们特别强调持名的时候，就是念这一句阿弥陀佛，我们要用什么样的心态来念，这个很重要，也就是我们讲念佛的功夫能不能得力。我提到念佛的时候，我们的心要像阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛的心是什么样子？是绝对的清净，所以我们念这一句阿弥陀佛名号的时候，我们的心跟阿弥陀佛一样的清净。阿弥陀佛希望一切众生跟他一样快速的圆成佛道，我们念这一句名号的时候，不但自己希望这一生永脱轮回，往生不退成佛，我们念念之中也像阿弥陀佛期望法界一切众生同成佛道，这一念就具足了弥陀四十八愿。四十八愿名目虽多，但是它的原则只有一个，那就是普度众生同成佛道，也就是四弘誓愿里面的第一条，「众生无边誓愿度」，「度」是教他圆满成佛，这是弥陀大愿，我们念佛声声当中具足佛的大愿。
佛对於十法界依正庄严通达明了没有障碍，所以我们的见解也要如佛，知道十法界依正庄严都是虚幻不实，因此於一切法不分别、不执著，永断妄想、执著，这『解如佛』。『行如佛』，「行」是我们的造作，阿弥陀佛之行是普度众生，身、语、意三业无不是令一切众生，理解这个无上广大、圆满、快速成佛的微妙法门。我们要想跟佛一样，那就不仅仅是自己修学，还要把这个法门尽心尽力发扬光大利益一切众生，这样才真正做到『持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛』，这才是古德所说的『一念相应一念佛』，就是心愿解行跟阿弥陀佛一样，这就相应了。这样的相应，当然你能够把《无量寿经》、《弥陀经》念得很熟，在声声佛号里面，经义都能够现前，这样子当然相应，如果不能，我们老实称念，念到心地清净，「净极光通达」，那也就相应。所以有些老太太、老公公，他们不认识字，他们没有念过经的，他念佛念得很虔诚，他也能相应，念念相应就念念成佛。
念佛的秘诀前面跟诸位提过，这个不妨重复再重复的多说。第一，决定不怀疑，特别是对於《无量寿经》跟《阿弥陀经》。古德对於会集本有疑问是有理由的，因为会集不按照原译本来会集，或者是改动它的文句，这是遗憾，这是过失。《无量寿经》有四种会本，四种本子以夏莲居老居士符合会集的标准，他没有改动一个字，完全是五种原译本里面的原文，这是使我们深信不疑。
我们现在念的《阿弥陀经》，选择的是鸠摩罗什大师的译本，罗什是意译的，另外还有玄奘大师的译本，奘师是直译的，这两个本子可以比照来看，我们对於经文的内容会有充分的理解。但是罗什大师译的有没有错误？可以说决定没有。玄奘大师他们师徒，他的徒弟就是窥基大师，为我们做了很好的证明，那就是窥基大师有《弥陀经通赞疏》，就是《弥陀经》的注解，他所采取的本子不是玄奘大师的译本，而是罗什大师的译本，由此可知，奘法师师徒肯定罗什大师译本的正确性，这是我们对它深信不疑。
因此我们信愿持名要紧的是不间断，尤其是不夹杂。大多数念佛人功夫不能成就，追究他的原因不外乎间断、夹杂，这是用功的大障碍，我们必须努力的去克服。所以从前丛林是修学的好环境，依众靠众，现在这种环境恐怕不可能再遇到了，但是取而代之的，我们可以用科学的机器，像录音机，尤其是随身听，随身听的好处可以帮助自己佛号不间断、不夹杂，同时也不会妨碍别人。有些同修来告诉我，他说「我念佛的时候还是有很多的妄念，没有办法克服」，问我怎么办？实在讲，妄念多的时候，妄念力量强的时候，我们不妨把佛号的声音开大，大到把妄念完全盖覆住，这样念一段时期，妄念就少了，妄念渐渐就没有了，我们就可以恢复到正常。这个方法实行起来有相当的效果，希望我们能够善於运用这些方法。这才真正符合《大经》里面所说的「一向专念」，达到功夫成片决定往生，往生西方极乐世界就决定成佛，所以《楞严经》上说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
今天要跟诸位说依报的奇妙。西方世界同居土的众生，因为他们在没有到达西方极乐世界之前，都是以信愿持名修积的善根、福德同佛的缘故。上一次跟诸位所讲的，他们的心愿解行都以阿弥陀佛作标准来修学，所以到达西方极乐世界就「圆净四土，圆受诸乐」，这是不可思议。经文里面所说的：
【其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。】
我们现在先来谈一谈『众苦』，「众」是众多，众多之苦哪里能够说得尽？世尊把一切的苦难归纳为三大类，这三大类的归纳法就是指六道当中有三界，欲界、色界、无色界统统都有苦。
【苦苦—生、老、病、死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。烦恼逼身心故。】
先说『苦苦』，第一个「苦」是动词，第二个「苦」是名词，这里面又分为八大类，前面四类是『生、老、病、死』，可以说是一切众生没有办法避免的。「生」很苦，我们成年人能够体会，能够想像得到，一个人到这个世间来投胎必须要经过的，出生之后渐渐长大，渐渐的淡忘，这个苦难他忘掉了。老苦、病苦，这是我们在日常生活当中时时能够见到，时时能体会到，尤其是亲身遇到的。如何防患？这是学问，这是生活当中最重要的一部分，所以我们要预防衰老，预防疾病，那就要晓得老病的原因在哪里。老病的根本原因是染污，现在很时髦的流行语，「染污了」，心理的染污，精神的染污，生理的染污，就必定有老病的结果。如果我们想减少衰老的速度，避除一切疾病，预防一切疾病，你就要懂得保持清净心，保持健康的精神，健康的生理，只要我们的心、精神、生理不受染污，我们的衰老速度就会减缓，疾病就会减少，这是养生之道的根本修学法。
在本宗真正修学的人，信愿持名，他的「心愿解行」都如阿弥陀佛，这个可以说是最健康的心理、精神、生理，自然就不容易衰老。所以我们看到许多念佛人，无论是出家、在家，他老而不衰。过去台中李老师，九十七岁还讲经，耳目聪明，老而不衰，往生自在，这就给我们说明修学的真实利益。但是一般人不懂得修行的方法，不晓得生老病死的因由，冤枉受这些苦报。死之苦，这是一切痛苦里面最苦的，佛在经典上有许多的形容。除此之外，有「求不得苦」，世人都有欲望，欲望无穷，那你的痛苦也就无穷，所以佛教给我们「知足常乐」，这是要细心去体会的。
第六是『爱别离』，无论是人，无论是物，无论事，有喜爱的，凡是喜爱的，他都不能保持很久，偏偏要别离。还有『怨憎会』，「怨」是你厌恶的、讨厌的，希望离开他偏偏没法子离开，所谓「不是冤家不聚头」，怨憎会。昨天有位法师来跟我说，他说世间人说的是「多儿多女多冤家」，儿女是冤家；「一儿一女叫一枝花」，只有一个，疼爱就是一个人，多了之后就冤家了；「无儿无女是活菩萨」，这是世间人所说的，你细细去想想，这个话很有味道。我过去在香港讲经，寿冶老和尚的讲堂，光明讲堂有一副对联也说得很妙，上联是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，细细的去体味，这都是爱别离、怨憎会苦，所以真正觉悟了，何苦来哉！
「生老病死、求不得、爱别离、怨憎会」，这都是苦果，末后一条有『五阴炽盛』，这一条是苦之因，说明你为什么会苦。「五阴」是烦恼，「色受想行识」。「炽盛」是太旺盛了，太多了。「色」是色身，物质的身，你要想尽方法去养它，去进补，殊不知你不懂得这些生理反而害了身体，不知道生活要顺其自然，不懂得养生之道。心理，就是「受想行识」，一天到晚胡思乱想，烦恼逼迫身心，所以你才会有「生老病死、求不得、爱别离、怨憎会之苦」。「苦苦」，凡是欲界的众生统统都有，什么人能够离开？这是一个很严肃的课题。
【坏苦—乐是坏苦，不久住故。】
前面跟诸位说过众苦当中的「苦苦」，除了「苦苦」之外还有『坏苦』，佛告诉我们『乐是坏苦，不久住故』，这是一般人不太容易发现的，但是迟早会发现，因此佛给我们说这个世间只有苦没有乐，为什么？因为乐会变坏，换句话说，乐是苦之因，乐的结果是苦，那么这个乐就不是真乐了。这是我们要细心冷静去观察，我们要求的是真乐，真乐是永恒不会变坏。真乐，西方世界有，这个世界也有，诸位想求得就要真正向大乘佛法里面去追求，尤其是《华严》、《圆觉》，与《无量寿经》。
【行苦—非苦非乐是行苦，性迁流故。】
第三种叫『行苦』，「行苦」的意思是『非苦非乐』。这不苦不乐很好，实在讲不苦不乐就接近禅定的境界了，为什么还说它苦？因为它也不常住，它不是永恒的，既不是永恒的，它就是属於刹那刹那在变化。譬如我们青春不住，这就属於行苦，我们人类的衰老不是突然的衰老，实在讲是一年比一年衰老，一个月比一个月衰老，一天比一天衰老，一刹那比一刹那衰老，没有办法停留的，止不住的，这叫行苦。
佛给我们讲的这三类苦，在欲界，拿我们人来说，这三大类的苦我们统统具足。如果在色界天，他没有苦苦，他是化生，他没有生老病死，没有五阴炽盛，但是他有坏苦，为什么？他有色身，他有色相，所以他有坏苦。到无色界的天人，这是六道里面最高级的凡夫，他没有身相，我们俗话说，他是属於灵界，他有神识存在，没有一切物质，他也没有坏苦，当然他没有苦苦，但是他有行苦，他的功力能够支持八万大劫。八万大劫还是有尽的时候，八万大劫到了，他的功力失效了，还是要六道轮回，所以他有行苦。这就是说明这个世界，乃至於十方诸佛的刹土，六道众生都免不了这三大类的苦痛。
我们再看西方极乐世界就不然了，西方世界没有罪报之苦，也就是说没有生老病死、求不得、爱别离这些苦，他是莲花化生，「清虚之身，无极之体」，我们在《无量寿经》里面看到的。他一切物质上的享受是应念现前，他没有求不得苦。「诸上善人俱会一处」，他没有爱别离、怨憎会苦，身心清净，妄想烦恼永远不生，他没有五阴炽盛苦。寿命无量，不但寿命无量，依报也是永无变异，所以那个世界上没有坏苦也没有行苦，十方世界里面所能够找出的这些苦难，西方极乐世界找不到。其次，他没有享受而造业的这种因缘，西方极乐世界享受不造业，为什么他不造业？因为他的心清净，没有妄想、执著。其次，他圆证三不退，圆满证得三不退，即使是下下品往生也没有例外，这是「无求寂灭之退转」。在修行过程当中接受阿弥陀佛的指导，接受诸大菩萨的辅助，所以在修道上他没有障碍。这是讲他「但受诸乐」，所以他确实是永离三苦，受用同佛，诸位要是细读《无量寿经》就明了了。这是跟诸位总说西方世界的概况，下面我们再依照经文来细细的观察。
【地利之乐（居住）。】
【经文：『又舍利弗，极乐国土，七重栏楯……成就如是功德庄严』。】
先看『地利之乐』，我们中国人常讲天时、地利、人和，我们看他们那边的地利，经文上讲『又舍利弗，极乐国土，七重栏楯』，一直到『成就如是功德庄严』，这一段经文是说明西方极乐世界居住的环境。
【众宝栏树—（地利之乐）。】
居住环境里面先看到『众宝栏树』，这就是我们俗话讲的『地利』。
【七重表七科道品，又表圆满之意。四宝表常乐我净四德。自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】
经上说『七重』，这个「七」不是数字，是表法的意思，七代表『圆满』，什么叫「圆满」？称心如意就是圆满，能够称每个人的心意，满足每个人的愿望，这才叫圆满。所以它也代表『七科道品』，「七科道品」是圆满的佛法，所以它有这个意思。『四宝』，这个「四」也不是一个数目字，它是代表自性里面『常乐我净』这四种的德用。这些种种庄严从哪里生的？大师告诉我们，第一个是『自德深』，自己修养，心地清净，智慧德能现前。第二是『他贤遍』，「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界真正的因缘。这个话说得非常之好，是把极乐世界种种庄严的原因给我们说出来了。由此可知，这里面最重要的因素是自己的修养，再能够得到诸上善人的协助与阿弥陀佛导师的指导，我们才能够真正离一切苦、得一切乐。