阿弥陀经要解大意 （第四集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0004
我们在本经一开头看到经上列了许多听众的名字，像舍利弗、目犍连，有十六位尊者，这些都是小乘阿罗汉，他们排列的顺序在第一。这十六个人我们要知道为什么列入经典的前面，经上明白的告诉我们，当时参加法会的听众有一千二百五十人，为什么不列别人，单独列他们？这里面有很深的用意，用意是代表这一个法门。因为佛弟子当中，每个人都有专长、都有特性，所以就以他们的专长、特性来表示经典的内容，使我们看到这些人就晓得这部经讲的是什么，正如同开会，我们看到出席的那些人就会晓得这个会议的性质。譬如这次会议所参加的都是学者，都是办教育的，那我们就能够想到这个会议必定是讨论教育问题。如果这个会议是财政首长，是些经济专家，我们就会想到这个会议一定是讨论经济上的问题。佛教经典也是如此，看看出席的是哪些人，就知道这个经典的性质。所以这些人代表的是社会大众之中的领袖人物，现在所谓的「社会贤达」。
这十六位尊者可以把他分为六大类，这个六大类我们在表解上列得很清楚。第一大类是「德慧才能」，他们的道德、智慧、才干很特殊的、很优异的有不少，还有一类跟他恰恰相反，是「愚昧钝根」的，这有一个人。第三类是「显示因果」，第四类是「善藏养晦」，第五类是「世法方便」，第六类是「精进破障」。这显示这个法门包括各种不同根性的人，统统都可修学，统统都能成就。在此地我们简单跟诸位介绍，详细的诸位可以看注解。
第一位，「舍利弗尊者」，他在佛弟子当中代表的是「智慧第一」，当然每位尊者都有很高度的智慧，不过是用他来代表，相当於我们今天所讲的「哲学家」，很有智慧的人。第二位尊者是「摩诃目犍连」，他代表的是「神通第一」，相当於我们现在所讲的「科学家」，他确实是非常伟大的科学家。第三位是「摩诃迦叶」，他在佛教里面代表「头陀第一」，「头陀」是梵语，翻成中国意思就是苦行，他是禅宗初祖。禅宗是释迦牟尼佛传给他的，由他一代一代的传下来，传到第二十八代就是达摩祖师。达摩到中国把禅传给中国人，所以在中国我们算他作初祖，在中国禅宗他是第一代的祖师，但是他在印度的承传是第二十八代。同时，迦叶尊者是清高的苦行僧。第四位是「摩诃迦旃延」，这是「议论第一」，用现在话讲就像是一位「评论家」。第五位是「摩诃俱絺罗」，这个人是舍利弗的舅舅，他以后出家跟著释迦牟尼佛，他的特长是「答问第一」，可见得他的学术非常丰富，是「博学才艺」。
第六位是「离婆多尊者」，他在佛弟子当中是「无倒乱第一」，他不颠倒，他不会乱，可见得这个人有很深的智慧，有很深的定力，无论在什么环境里面他沉静，这代表「正觉不迷」。第七位，「周利盘陀伽」，这个人非常的愚昧，是钝根，初学佛的时候，佛教他两句话，他念前面忘掉后面，教他念后面，前面又忘记了，所以愚笨到极处了，但是他有耐心，学久了之后，他豁然开悟了，所以他是「义持第一」，这就是我们今天所讲的「困学成功」，虽然没有聪明智慧，但是谦虚，不怕苦。第八位，「难陀尊者」，这是释迦牟尼佛的弟弟，「仪容声妙第一」，仪表非常之好，音声也好，是佛的胞弟。
第九位是「阿难陀尊者」，这就是我们通常称为「阿难尊者」，他是「多闻第一，博闻强记」，他的记忆力非常之好，听一遍永远不会忘记，所以佛灭度之后，经典的结集就由他来主持。因为他的记性好，所以把佛过去所讲的一切经法要他重复的复讲一遍，由同学记录下来，成为留传到后世的经典。第十位，「罗睺罗尊者」，这是「密行第一」，他是释迦牟尼佛的儿子，可以说他是「实行家」，他不讲求形式，他真正用功，他用功别人没有办法觉察，看不出来，佛知道，所以他是密行。第十一位「憍梵波提」，这是「受天供第一」，用现代话讲是「宗教家」，他接受天人供养。
第十二位，「宾头卢颇罗堕」，这位尊者是「福田第一」，所有这些弟子，佛灭度之后都圆寂了，唯独这位尊者还在世间，所以他很长寿，现在还在世间，这是佛不准他灭度，叫他「应末世供，为人天福田」。我们今天修供养，供养当中真正有圣人，有阿罗汉来应供，那得福就大了，如果没有这样的人，修供养得的福就不大，所以佛叫他不要灭度，末法时期有人修福，他就来应供。第十三位，「迦留陀夷」，这是「教化第一」，他教学的善巧比别人高明，这是一位「教育家」。「摩诃劫宾那」是「知星宿第一」，用现代的话说，他是一位「天文学家」。「薄拘罗」，他「寿命第一」，当时跟佛学习的时候，他已经一百六十岁了，这是「善因善果」。「阿[少/兔]楼驮」也叫做「阿那律陀」，他是「天眼第一」，他有福德，他也是个困学成就的人。这十六位代表各种不同的根性，说明这部经典、这个法门「三根普被，利钝全收」，任何人修学必定能成就，他们为我们做一个榜样。
【此等大众，本是法身大士，示作声闻，证此不思义法。从佛转轮广利人天，今闻净土摄受功德，信受奉行，实乃以身作则。劝吾人深信莫疑也。】
前面介绍过表法的十六位尊者，这些人实际上都是诸佛菩萨化身再来的，所谓「一佛出世，千佛拥护」，帮助释迦牟尼佛普度一切众生，所以他们示现作释迦牟尼佛的学生，帮助释迦牟尼佛证明这部经典、这个法门实在不可思议，帮助佛弘法利生。今天在这一会听佛讲这部《阿弥陀经》，听佛宣扬介绍净土摄受的功德，『信受奉行，以身作则』，他重要的意义是劝我们深信不疑。
本宗修行的宗旨是「信愿行」三大纲领，在净土法门称为「三资粮」，正宗分里面是信愿行三大段，这是序分里头也不例外，也很明白的看出这十六个人是劝信。我们想想，我说我们聪明，我们有智慧，我们能比得上舍利弗吗？舍利弗还要念佛求生净土。如果说我很笨，难道你还比周利盘陀伽更笨吗？周利盘陀伽修这个法门能成就，我们虽然笨，还不至於到周利盘陀伽，哪有不成就的道理？所以这十六个人让我们去比一比，他们能，我们必定也能，所以摆在此地是帮助我们起信，劝我们深信不疑。
接著后面有四位菩萨，菩萨劝我们发愿，劝我们修行，有文殊菩萨、弥勒菩萨、干陀诃提、常精进菩萨，这些都是深位的大士，也就是说都是等觉菩萨，这些菩萨都是求生西方极乐世界。文殊，我们在《华严经》上看到他发愿求生，普贤菩萨那更不必说了，这些著名的等觉大士为什么也求生西方净土？已经是圆教的等觉了，他们往生西方，我们想想看，只有一个条件，那就是证无上正等正觉，如果不为了这一条，他没有理由求生西方极乐世界。这很显然的告诉我们，要想证得无上正等正觉，圆满的佛果，这必定是在西方极乐世界。所以文殊菩萨就代表「无上正等正觉」，是我们学佛人所祈求的。
弥勒菩萨代表「一生补处」，是释迦牟尼佛的后补佛，中国造像都造布袋和尚的像。布袋和尚出现在中国宋朝高宗的时候，就是跟岳飞同时代，布袋和尚出现在当时的浙江奉化，我们老总统的故乡。他圆寂的时候自己说出来，他是弥勒菩萨的化身，所以中国佛教从此之后，塑造弥勒菩萨的像都塑布袋和尚，所以中国弥勒菩萨跟西藏、印度造像不相同，这是我们要知道的。这个像代表的意义非常好，弥勒菩萨非常慈悲，弥勒是印度话，翻成中国的意思就是慈悲，布袋和尚的像，满面笑容，可以说把慈悲表现在面孔上，所以中国造他的像就是表「生平等心，成喜悦相」。平等、喜悦就是极乐的意思，他没有烦恼、没有忧虑、没有分别、执著。所以这两位菩萨摆在经的前面是劝愿的，劝我们发愿求生净土，对於净土决定不怀疑，因为看到文殊、弥勒都求生净土。
第三位，「干陀诃提菩萨」，「干陀诃提」是印度话，翻成中国意思是「不休息」。「常精进」就是永远不退，精进。实在讲一心称念的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，干陀诃提就是代表不间断，不休息就是不间断；常精进，精就不能掺杂，进就是不退，所以他代表不夹杂，我们果然能做到不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成就的道理？所以这四大菩萨，前面两位代表念佛不怀疑，干陀诃提代表念佛不间断，常精进代表念佛不夹杂，如同善财童子的参学，一生圆满证得实报、寂光净土，所以这四位菩萨是代表劝愿劝行。
末后这是凡众劝勉我们弘护的意思，「释提桓因，无量诸天，大众」，「释提桓因」跟「无量诸天」，可以说他们是代表「一切宗教之士」，因为宗教都是求生天的。释提桓因在中国称作玉皇大帝，就是忉利天的天主，无量诸天包括了欲界天、色界天、无色界天，都可以说这是世间所有一切宗教所修学的目标，求生天上。如果七情五欲没有断，都是生在欲界天，欲界天有六层，愈是往上去，情欲愈淡。色界天，五欲都断掉了，财色名食睡确实不动心了，这才能生到色界四禅，四禅总共有十八层天，愈往上去，禅定功夫愈深。再往上去是无色界，无色界拿现代的话来说是灵界，因为他没有身体了，没有色相了，这是凡夫里面最高的境界。「大众」是表一切众生。如果希望离苦得究竟乐，都应当修学这个法门。所以诸天大众都是弘扬护持这部经，帮助僧团弘法利生，续佛慧命，畅佛本怀。
前面曾经将本经的序分介绍过了，在序分里面我们很明显的看到声闻、菩萨、诸天大众的表法，内容与正宗分劝信、劝愿、劝行完全相应。
【不问自说—慈悯深切，急度众故，义理玄秘难信，无人启请。】
这部经是无比殊胜圆满顿教的法门，是佛彻底悲心，无问自说。法门确实是难信而易行，因此没有人启请，世尊观察机缘成熟，也就是像《大经》上所讲的，众生曾经在无量劫中行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这样深厚的善根现在成熟了，同时又得到十方三世一切诸佛如来冥冥中的加持，对於这个无上平等成佛的法门能信、能愿、能行。佛看到这个机缘成熟，生起无比欢喜的心情，所以不必等别人来启请，主动的为我们宣说这样微妙的法门。这是通序的大意。
下面我们再看本经的别序，别序有三大纲领，经文的内容有三点，每一点的经文很短，只有一句。
【依报庄严—有世界名曰极乐。正报庄严—其土有佛号阿弥陀。说法（事业）庄严—今现在说法。】
『依报庄严』，经文上是『有世界名曰极乐』。第二点是讲『正报庄严—其土有佛号阿弥陀』。第三是讲『事业庄严』，就是『说法』，『今现在说法』。所以经文只有三句，「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」。首先我们要注意：
【有、今现在—劝信。】
『有、今现在』，这是『劝信』。世界是我们生活的环境，这个环境美好到极处，没有法子找出一丝毫的缺陷。那我们要问，为什么世界这样的圆满美好？佛在这部经只是为我们概略的介绍，因此诸位要详细明了西方极乐世界生活状况，那你一定要去读诵《大乘无量寿经》，要去深入莲池大师的《弥陀经疏钞》，以及蕅益大师的《要解》，这样才能对西方极乐世界有一个相当的认识；真正品味到它的殊胜、美满，那还得要深入《大方广佛华严经》，对於西方极乐世界的理事才不至於陌生，当然也不会怀疑了，这是说这个世界的生活环境的殊胜。
讲到人事，这是讲到正报。正报，佛当然没有话说，世尊在经上介绍我们「其土有佛号阿弥陀」，这一句里面实在含著有无量义，必须要参究《大经》，也就是《无量寿经》，才知道这句经文义理的丰富无量无边。因为举出阿弥陀佛只是一个代表，西方极乐世界所有大众的智慧德能几乎跟阿弥陀佛相彷佛，他们的容貌、寿量、生活享受的状况和阿弥陀佛平等无二，所以以佛就能代表西方整个世界人民的状况，这是真实不可思议，是十方一切诸佛世界里面所没有的。因为每个世界跟我们现前这个地球大概都差不多，我们这个地方人不平等，不要说是佛菩萨跟人民不平等，就是人民当中，世间像帝王将相与平民，他们的容貌不平等，财富不平等，智慧不平等，这是显而易见的。西方极乐世界是完全平等，那个地方是平等真法界，所以这是微妙不可思议。
他们的事业不像我们这个地方有各行各业，为什么有这么多的行业？是生活艰难，都是为了谋生，非常的辛苦。西方极乐世界衣食自然，他们的生活，无论在物质上、精神上所需求的都不需要经营，所谓是思衣得衣、思食得食，一切受用是应念现前，他还要做什么工作？也许有人问了，人没有工作多无聊！确实有这种人，因此西方极乐世界的人民，他们的工作只有一项，那就是研究讨论学问，这就是「说法庄严」。「弥陀今现在说法」，西方世界的人民，所有的大众，几乎没有一个不是在闻法、不是在研究讨论、说法。由此我们能够想像得到，一切大众，即使是下下品往生者，他们所知所见、所闻所说也必然与阿弥陀佛相彷佛，为什么？因为长时期接受阿弥陀佛的薰陶，不知不觉就跟阿弥陀佛相似了，所以一切人说法几乎都是跟阿弥陀佛相等。
前面我们讲到「别序的三纲」，经文虽然很少，内容可以说是丰富圆满。佛给我们说这三句话，最重要的目的是叫我们注意到「有世界、今现在」，这是劝信。
【世界、极乐—劝愿。】
『世界』是真实的，『极乐』也是真实的，诸位要明了一切事实的真相，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说我们娑婆世界的现象，也可以说概括了十方世界的真相。唯独西方极乐世界特别，它是真实的，为什么？它是永恒不坏、不变、不异，众生寿命长远不可思议，诸位细细的参究《无量寿经》就明了了。这是『劝愿』，劝我们舍弃虚妄求得真实。
【阿弥陀佛—劝持名妙行。】
『阿弥陀佛』这句万德洪名是劝我们修行的方法，这叫『持名妙行』，这种行门是妙极了，妙在哪里？「阿弥陀佛」是究竟圆满的果德，以究竟极果与众生作因，所以这个法门就微妙了。一句洪名能於娑婆世界，也就是我们现前居住的这个环境，直捷通达西方极乐世界阿弥陀佛的净土，圆证三不退，一生成佛，所以叫做妙门。这个奇妙修行的方法，佛祖跟我们说得很明白，他们说绝对不是九法界有情众生自己的能力所能了解。九法界，上面包括等觉菩萨，下面到六道众生，如果是凭自己的智慧、能力、想像，没有法子理解，所以这个法门不可思议。
表解里面略举大师给我们讲的几句重要的开示，那是「绝待圆融，不可思议」，这是指这一句名号。这句名号里面把法界全体统统包含尽了，哪里能够一一说得出？所以我们把它归纳起来，这个法门、这种修行的方法是以「唯心为宗」。《华严》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，性就是体性，也就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，佛告诉我们宇宙万有的本体就是我们自己的真心，这句「阿弥陀佛」就是真心的名号。
又说这个法门是「唯佛为宗」，因为这个法门实在是「唯佛与佛方能究竟」，是以如来果地的大觉为我们修行的因行，因此它是「绝待圆融」，「圆」是圆满，「融」是融通；「超情离见」，「情」是情识，「见」是见解，不但超越六道众生的情见，也超越一切大菩萨，声闻、缘觉就不必说了，连等觉菩萨的智慧、见解都超越。所以这句「阿弥陀佛」确实具足三学，三学是戒学、定学、慧学，你只要老实念这句阿弥陀佛，戒定慧三学就统统具足；包括了菩萨的「三慧」，乃至於一切法门。「三慧」是「闻、思、修」，这一句弥陀也统统具足。古人讲「八万门中念佛第一」，换句话说，老实念佛就把「六度万行」全部包括，这个法门真正是妙门，也正是《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，一就是这一句阿弥陀佛，一切就是声闻、缘觉、菩萨所修学的一切法门，统统不出这一句佛号，所以这句佛号是「绝待圆融，不可思议」。
古德常说「佛在世时我沉沦」，我们没有遇到佛，我们不晓得在哪一道，这是可怜可悯；「今得人身佛灭度」，现在我们得到人身了，佛不在世了，机缘错过了；「懊恼自身多业障，不见如来金色身」；这是古德常常感叹的一首偈子。今天我们虽然在末法中，很幸运的得到人身，更难得的是遇到真实的大法。念佛求生，见阿弥陀佛，能够快速顿了生死圆成佛道，这个法门简单、容易、方便，功德无量无边。
真正一个念佛人，我们常说老实念佛人，心目当中为缘佛界，也就是说我们起心动念都是以佛为境界，绝对不要想其他的九法界，换句话说，连菩萨也不想，我们只想佛，只念佛，这就是所谓「心不自生因缘有」。如果随佛法界缘，你全体就是佛；你要是随九法界缘，全体就变成九法界。我们心里面想什么就变现什么，真是心想事就成了，懂得这个道理，我们为什么不想佛？为什么要想其他的？其他的都不是真实的，都是过眼云烟，即使是菩萨法界也不是究竟圆满，唯佛究竟，唯佛圆满。我们老实念这句「阿弥陀佛」，想阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，这就是名实相副的老实念佛，这样的人一百人修，一百人往生成佛；一千人修，一千人往生成佛，决定不会有一个空过，希望同修们认真的去想想。
我们在本经一开头看到经上列了许多听众的名字，像舍利弗、目犍连，有十六位尊者，这些都是小乘阿罗汉，他们排列的顺序在第一。这十六个人我们要知道为什么列入经典的前面，经上明白的告诉我们，当时参加法会的听众有一千二百五十人，为什么不列别人，单独列他们？这里面有很深的用意，用意是代表这一个法门。因为佛弟子当中，每个人都有专长、都有特性，所以就以他们的专长、特性来表示经典的内容，使我们看到这些人就晓得这部经讲的是什么，正如同开会，我们看到出席的那些人就会晓得这个会议的性质。譬如这次会议所参加的都是学者，都是办教育的，那我们就能够想到这个会议必定是讨论教育问题。如果这个会议是财政首长，是些经济专家，我们就会想到这个会议一定是讨论经济上的问题。佛教经典也是如此，看看出席的是哪些人，就知道这个经典的性质。所以这些人代表的是社会大众之中的领袖人物，现在所谓的「社会贤达」。
这十六位尊者可以把他分为六大类，这个六大类我们在表解上列得很清楚。第一大类是「德慧才能」，他们的道德、智慧、才干很特殊的、很优异的有不少，还有一类跟他恰恰相反，是「愚昧钝根」的，这有一个人。第三类是「显示因果」，第四类是「善藏养晦」，第五类是「世法方便」，第六类是「精进破障」。这显示这个法门包括各种不同根性的人，统统都可修学，统统都能成就。在此地我们简单跟诸位介绍，详细的诸位可以看注解。
第一位，「舍利弗尊者」，他在佛弟子当中代表的是「智慧第一」，当然每位尊者都有很高度的智慧，不过是用他来代表，相当於我们今天所讲的「哲学家」，很有智慧的人。第二位尊者是「摩诃目犍连」，他代表的是「神通第一」，相当於我们现在所讲的「科学家」，他确实是非常伟大的科学家。第三位是「摩诃迦叶」，他在佛教里面代表「头陀第一」，「头陀」是梵语，翻成中国意思就是苦行，他是禅宗初祖。禅宗是释迦牟尼佛传给他的，由他一代一代的传下来，传到第二十八代就是达摩祖师。达摩到中国把禅传给中国人，所以在中国我们算他作初祖，在中国禅宗他是第一代的祖师，但是他在印度的承传是第二十八代。同时，迦叶尊者是清高的苦行僧。第四位是「摩诃迦旃延」，这是「议论第一」，用现在话讲就像是一位「评论家」。第五位是「摩诃俱絺罗」，这个人是舍利弗的舅舅，他以后出家跟著释迦牟尼佛，他的特长是「答问第一」，可见得他的学术非常丰富，是「博学才艺」。
第六位是「离婆多尊者」，他在佛弟子当中是「无倒乱第一」，他不颠倒，他不会乱，可见得这个人有很深的智慧，有很深的定力，无论在什么环境里面他沉静，这代表「正觉不迷」。第七位，「周利盘陀伽」，这个人非常的愚昧，是钝根，初学佛的时候，佛教他两句话，他念前面忘掉后面，教他念后面，前面又忘记了，所以愚笨到极处了，但是他有耐心，学久了之后，他豁然开悟了，所以他是「义持第一」，这就是我们今天所讲的「困学成功」，虽然没有聪明智慧，但是谦虚，不怕苦。第八位，「难陀尊者」，这是释迦牟尼佛的弟弟，「仪容声妙第一」，仪表非常之好，音声也好，是佛的胞弟。
第九位是「阿难陀尊者」，这就是我们通常称为「阿难尊者」，他是「多闻第一，博闻强记」，他的记忆力非常之好，听一遍永远不会忘记，所以佛灭度之后，经典的结集就由他来主持。因为他的记性好，所以把佛过去所讲的一切经法要他重复的复讲一遍，由同学记录下来，成为留传到后世的经典。第十位，「罗睺罗尊者」，这是「密行第一」，他是释迦牟尼佛的儿子，可以说他是「实行家」，他不讲求形式，他真正用功，他用功别人没有办法觉察，看不出来，佛知道，所以他是密行。第十一位「憍梵波提」，这是「受天供第一」，用现代话讲是「宗教家」，他接受天人供养。
第十二位，「宾头卢颇罗堕」，这位尊者是「福田第一」，所有这些弟子，佛灭度之后都圆寂了，唯独这位尊者还在世间，所以他很长寿，现在还在世间，这是佛不准他灭度，叫他「应末世供，为人天福田」。我们今天修供养，供养当中真正有圣人，有阿罗汉来应供，那得福就大了，如果没有这样的人，修供养得的福就不大，所以佛叫他不要灭度，末法时期有人修福，他就来应供。第十三位，「迦留陀夷」，这是「教化第一」，他教学的善巧比别人高明，这是一位「教育家」。「摩诃劫宾那」是「知星宿第一」，用现代的话说，他是一位「天文学家」。「薄拘罗」，他「寿命第一」，当时跟佛学习的时候，他已经一百六十岁了，这是「善因善果」。「阿[少/兔]楼驮」也叫做「阿那律陀」，他是「天眼第一」，他有福德，他也是个困学成就的人。这十六位代表各种不同的根性，说明这部经典、这个法门「三根普被，利钝全收」，任何人修学必定能成就，他们为我们做一个榜样。
【此等大众，本是法身大士，示作声闻，证此不思义法。从佛转轮广利人天，今闻净土摄受功德，信受奉行，实乃以身作则。劝吾人深信莫疑也。】
前面介绍过表法的十六位尊者，这些人实际上都是诸佛菩萨化身再来的，所谓「一佛出世，千佛拥护」，帮助释迦牟尼佛普度一切众生，所以他们示现作释迦牟尼佛的学生，帮助释迦牟尼佛证明这部经典、这个法门实在不可思议，帮助佛弘法利生。今天在这一会听佛讲这部《阿弥陀经》，听佛宣扬介绍净土摄受的功德，『信受奉行，以身作则』，他重要的意义是劝我们深信不疑。
本宗修行的宗旨是「信愿行」三大纲领，在净土法门称为「三资粮」，正宗分里面是信愿行三大段，这是序分里头也不例外，也很明白的看出这十六个人是劝信。我们想想，我说我们聪明，我们有智慧，我们能比得上舍利弗吗？舍利弗还要念佛求生净土。如果说我很笨，难道你还比周利盘陀伽更笨吗？周利盘陀伽修这个法门能成就，我们虽然笨，还不至於到周利盘陀伽，哪有不成就的道理？所以这十六个人让我们去比一比，他们能，我们必定也能，所以摆在此地是帮助我们起信，劝我们深信不疑。
接著后面有四位菩萨，菩萨劝我们发愿，劝我们修行，有文殊菩萨、弥勒菩萨、干陀诃提、常精进菩萨，这些都是深位的大士，也就是说都是等觉菩萨，这些菩萨都是求生西方极乐世界。文殊，我们在《华严经》上看到他发愿求生，普贤菩萨那更不必说了，这些著名的等觉大士为什么也求生西方净土？已经是圆教的等觉了，他们往生西方，我们想想看，只有一个条件，那就是证无上正等正觉，如果不为了这一条，他没有理由求生西方极乐世界。这很显然的告诉我们，要想证得无上正等正觉，圆满的佛果，这必定是在西方极乐世界。所以文殊菩萨就代表「无上正等正觉」，是我们学佛人所祈求的。
弥勒菩萨代表「一生补处」，是释迦牟尼佛的后补佛，中国造像都造布袋和尚的像。布袋和尚出现在中国宋朝高宗的时候，就是跟岳飞同时代，布袋和尚出现在当时的浙江奉化，我们老总统的故乡。他圆寂的时候自己说出来，他是弥勒菩萨的化身，所以中国佛教从此之后，塑造弥勒菩萨的像都塑布袋和尚，所以中国弥勒菩萨跟西藏、印度造像不相同，这是我们要知道的。这个像代表的意义非常好，弥勒菩萨非常慈悲，弥勒是印度话，翻成中国的意思就是慈悲，布袋和尚的像，满面笑容，可以说把慈悲表现在面孔上，所以中国造他的像就是表「生平等心，成喜悦相」。平等、喜悦就是极乐的意思，他没有烦恼、没有忧虑、没有分别、执著。所以这两位菩萨摆在经的前面是劝愿的，劝我们发愿求生净土，对於净土决定不怀疑，因为看到文殊、弥勒都求生净土。
第三位，「干陀诃提菩萨」，「干陀诃提」是印度话，翻成中国意思是「不休息」。「常精进」就是永远不退，精进。实在讲一心称念的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，干陀诃提就是代表不间断，不休息就是不间断；常精进，精就不能掺杂，进就是不退，所以他代表不夹杂，我们果然能做到不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成就的道理？所以这四大菩萨，前面两位代表念佛不怀疑，干陀诃提代表念佛不间断，常精进代表念佛不夹杂，如同善财童子的参学，一生圆满证得实报、寂光净土，所以这四位菩萨是代表劝愿劝行。
末后这是凡众劝勉我们弘护的意思，「释提桓因，无量诸天，大众」，「释提桓因」跟「无量诸天」，可以说他们是代表「一切宗教之士」，因为宗教都是求生天的。释提桓因在中国称作玉皇大帝，就是忉利天的天主，无量诸天包括了欲界天、色界天、无色界天，都可以说这是世间所有一切宗教所修学的目标，求生天上。如果七情五欲没有断，都是生在欲界天，欲界天有六层，愈是往上去，情欲愈淡。色界天，五欲都断掉了，财色名食睡确实不动心了，这才能生到色界四禅，四禅总共有十八层天，愈往上去，禅定功夫愈深。再往上去是无色界，无色界拿现代的话来说是灵界，因为他没有身体了，没有色相了，这是凡夫里面最高的境界。「大众」是表一切众生。如果希望离苦得究竟乐，都应当修学这个法门。所以诸天大众都是弘扬护持这部经，帮助僧团弘法利生，续佛慧命，畅佛本怀。
前面曾经将本经的序分介绍过了，在序分里面我们很明显的看到声闻、菩萨、诸天大众的表法，内容与正宗分劝信、劝愿、劝行完全相应。
【不问自说—慈悯深切，急度众故，义理玄秘难信，无人启请。】
这部经是无比殊胜圆满顿教的法门，是佛彻底悲心，无问自说。法门确实是难信而易行，因此没有人启请，世尊观察机缘成熟，也就是像《大经》上所讲的，众生曾经在无量劫中行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这样深厚的善根现在成熟了，同时又得到十方三世一切诸佛如来冥冥中的加持，对於这个无上平等成佛的法门能信、能愿、能行。佛看到这个机缘成熟，生起无比欢喜的心情，所以不必等别人来启请，主动的为我们宣说这样微妙的法门。这是通序的大意。
下面我们再看本经的别序，别序有三大纲领，经文的内容有三点，每一点的经文很短，只有一句。
【依报庄严—有世界名曰极乐。正报庄严—其土有佛号阿弥陀。说法（事业）庄严—今现在说法。】
『依报庄严』，经文上是『有世界名曰极乐』。第二点是讲『正报庄严—其土有佛号阿弥陀』。第三是讲『事业庄严』，就是『说法』，『今现在说法』。所以经文只有三句，「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」。首先我们要注意：
【有、今现在—劝信。】
『有、今现在』，这是『劝信』。世界是我们生活的环境，这个环境美好到极处，没有法子找出一丝毫的缺陷。那我们要问，为什么世界这样的圆满美好？佛在这部经只是为我们概略的介绍，因此诸位要详细明了西方极乐世界生活状况，那你一定要去读诵《大乘无量寿经》，要去深入莲池大师的《弥陀经疏钞》，以及蕅益大师的《要解》，这样才能对西方极乐世界有一个相当的认识；真正品味到它的殊胜、美满，那还得要深入《大方广佛华严经》，对於西方极乐世界的理事才不至於陌生，当然也不会怀疑了，这是说这个世界的生活环境的殊胜。
讲到人事，这是讲到正报。正报，佛当然没有话说，世尊在经上介绍我们「其土有佛号阿弥陀」，这一句里面实在含著有无量义，必须要参究《大经》，也就是《无量寿经》，才知道这句经文义理的丰富无量无边。因为举出阿弥陀佛只是一个代表，西方极乐世界所有大众的智慧德能几乎跟阿弥陀佛相彷佛，他们的容貌、寿量、生活享受的状况和阿弥陀佛平等无二，所以以佛就能代表西方整个世界人民的状况，这是真实不可思议，是十方一切诸佛世界里面所没有的。因为每个世界跟我们现前这个地球大概都差不多，我们这个地方人不平等，不要说是佛菩萨跟人民不平等，就是人民当中，世间像帝王将相与平民，他们的容貌不平等，财富不平等，智慧不平等，这是显而易见的。西方极乐世界是完全平等，那个地方是平等真法界，所以这是微妙不可思议。
他们的事业不像我们这个地方有各行各业，为什么有这么多的行业？是生活艰难，都是为了谋生，非常的辛苦。西方极乐世界衣食自然，他们的生活，无论在物质上、精神上所需求的都不需要经营，所谓是思衣得衣、思食得食，一切受用是应念现前，他还要做什么工作？也许有人问了，人没有工作多无聊！确实有这种人，因此西方极乐世界的人民，他们的工作只有一项，那就是研究讨论学问，这就是「说法庄严」。「弥陀今现在说法」，西方世界的人民，所有的大众，几乎没有一个不是在闻法、不是在研究讨论、说法。由此我们能够想像得到，一切大众，即使是下下品往生者，他们所知所见、所闻所说也必然与阿弥陀佛相彷佛，为什么？因为长时期接受阿弥陀佛的薰陶，不知不觉就跟阿弥陀佛相似了，所以一切人说法几乎都是跟阿弥陀佛相等。
前面我们讲到「别序的三纲」，经文虽然很少，内容可以说是丰富圆满。佛给我们说这三句话，最重要的目的是叫我们注意到「有世界、今现在」，这是劝信。
【世界、极乐—劝愿。】
『世界』是真实的，『极乐』也是真实的，诸位要明了一切事实的真相，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说我们娑婆世界的现象，也可以说概括了十方世界的真相。唯独西方极乐世界特别，它是真实的，为什么？它是永恒不坏、不变、不异，众生寿命长远不可思议，诸位细细的参究《无量寿经》就明了了。这是『劝愿』，劝我们舍弃虚妄求得真实。
【阿弥陀佛—劝持名妙行。】
『阿弥陀佛』这句万德洪名是劝我们修行的方法，这叫『持名妙行』，这种行门是妙极了，妙在哪里？「阿弥陀佛」是究竟圆满的果德，以究竟极果与众生作因，所以这个法门就微妙了。一句洪名能於娑婆世界，也就是我们现前居住的这个环境，直捷通达西方极乐世界阿弥陀佛的净土，圆证三不退，一生成佛，所以叫做妙门。这个奇妙修行的方法，佛祖跟我们说得很明白，他们说绝对不是九法界有情众生自己的能力所能了解。九法界，上面包括等觉菩萨，下面到六道众生，如果是凭自己的智慧、能力、想像，没有法子理解，所以这个法门不可思议。
表解里面略举大师给我们讲的几句重要的开示，那是「绝待圆融，不可思议」，这是指这一句名号。这句名号里面把法界全体统统包含尽了，哪里能够一一说得出？所以我们把它归纳起来，这个法门、这种修行的方法是以「唯心为宗」。《华严》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，性就是体性，也就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，佛告诉我们宇宙万有的本体就是我们自己的真心，这句「阿弥陀佛」就是真心的名号。
又说这个法门是「唯佛为宗」，因为这个法门实在是「唯佛与佛方能究竟」，是以如来果地的大觉为我们修行的因行，因此它是「绝待圆融」，「圆」是圆满，「融」是融通；「超情离见」，「情」是情识，「见」是见解，不但超越六道众生的情见，也超越一切大菩萨，声闻、缘觉就不必说了，连等觉菩萨的智慧、见解都超越。所以这句「阿弥陀佛」确实具足三学，三学是戒学、定学、慧学，你只要老实念这句阿弥陀佛，戒定慧三学就统统具足；包括了菩萨的「三慧」，乃至於一切法门。「三慧」是「闻、思、修」，这一句弥陀也统统具足。古人讲「八万门中念佛第一」，换句话说，老实念佛就把「六度万行」全部包括，这个法门真正是妙门，也正是《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，一就是这一句阿弥陀佛，一切就是声闻、缘觉、菩萨所修学的一切法门，统统不出这一句佛号，所以这句佛号是「绝待圆融，不可思议」。
古德常说「佛在世时我沉沦」，我们没有遇到佛，我们不晓得在哪一道，这是可怜可悯；「今得人身佛灭度」，现在我们得到人身了，佛不在世了，机缘错过了；「懊恼自身多业障，不见如来金色身」；这是古德常常感叹的一首偈子。今天我们虽然在末法中，很幸运的得到人身，更难得的是遇到真实的大法。念佛求生，见阿弥陀佛，能够快速顿了生死圆成佛道，这个法门简单、容易、方便，功德无量无边。
真正一个念佛人，我们常说老实念佛人，心目当中为缘佛界，也就是说我们起心动念都是以佛为境界，绝对不要想其他的九法界，换句话说，连菩萨也不想，我们只想佛，只念佛，这就是所谓「心不自生因缘有」。如果随佛法界缘，你全体就是佛；你要是随九法界缘，全体就变成九法界。我们心里面想什么就变现什么，真是心想事就成了，懂得这个道理，我们为什么不想佛？为什么要想其他的？其他的都不是真实的，都是过眼云烟，即使是菩萨法界也不是究竟圆满，唯佛究竟，唯佛圆满。我们老实念这句「阿弥陀佛」，想阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，这就是名实相副的老实念佛，这样的人一百人修，一百人往生成佛；一千人修，一千人往生成佛，决定不会有一个空过，希望同修们认真的去想想。